فكل هذه الأعراض التي تشكو منها ليست من النقرس، فهذا ليس نقرسا، فالنقرس لا يسبب مثل هذه الآلام، وإنما الالتهاب يكون حادا في أحد المفاصل، خاصة القدم، ثم يتحسن سواء بالدواء أو لوحده خلال أربعة أسابيع. يجب أن تراجع طبيبا مختصا بالتهابات المفاصل، وهو طبيب الروماتيزم لإجراء الفحص الطبي والتحاليل لوضع التشخيص النهائي والعلاج. نرجو من الله لك الشفاء والمعافاة. اسباب الم المفاصل التي قد لا تعلمها - كل يوم معلومة طبية. مواد ذات الصله لا يوجد استشارات مرتبطة لا يوجد صوتيات مرتبطة تعليقات الزوار أضف تعليقك لا توجد تعليقات حتى الآن
4. التهاب المفاصل التفاعلي يحدث هذا النوع من الالتهاب كردة فعل من الجسم نتيجة للإصابة بالعدوى في جزء آخر من الجسم. 5. الذئبة الحمامية الجهازية تعد الذئبة الحمامية الجهازية أحد أمراض المناعة الذاتية الذي تصيب عدة أعضاء في الجسم والتي تعد المفاصل من أهمها، مسببة ألم متنقل فيها. 6. التهاب الأمعاء يعد التهاب المفاصل أحد أهم الأعراض المرتبطة بمشكلات الأمعاء. 7. مرض اللايم يُعد مرض اللايم أحد الأمراض البكتيرية المعدية التي تنتقل عن طريق بعض أنواع الحشرات. يبدأ المرض بالانتشار إلى جميع أنحاء الجسم مسببًا عدة مشكلات بما فيها آلام في المفاصل التي قد تتطور مع الوقت إلى آلام مزمنة. 8. التهاب المفاصل السرطاني تشير أحد الأبحاث إلى أن ألم المفاصل المتنقل قد يشير في بعض الحالات إلى وجود ورم سرطاني في المنطقة، وفي معظم الحالات يصعب الكشف عن الحالة. 9. أسباب أخرى وتشمل الإصابة بعدة أمراض أخرى، مثل: هشاشة العظام، والنقرس، والتهاب الكبد. اسباب الم المفاصل والعضلات. أعراض مصاحبة لالتهاب المفصل المتنقل يُعد الألم المتنقل في المفصل أحد أهم الأعراض التي تساعد في الكشف عن الإصابة بالتهاب المفصل المتنقل، وينتقل هذا الألم من مفصل لآخر بشكل متكرر.
تاريخ النشر: الأربعاء 9 ربيع الأول 1425 هـ - 28-4-2004 م التقييم: رقم الفتوى: 48052 31714 0 385 السؤال آبائي الأجلاء العلماء الأفاضل ما هو التفسير الصحيح لقوله تعالى (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها نا ظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة) جزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقد قال الإمام ابن كثير في تفسيره هذه الآية: وجوه يومئذ ناضرة من النضارة أي حسنة بهية مشرقة مسرورة، إلى ربها ناظرة، أي تراه عياناً كما رواه البخاري رحمه الله في صحيحه: إنكم سترون ربكم عياناً، وقد ثبتت رؤية المؤمنين لله عز وجل في الدار الآخرة في الأحاديث الصحاح من طرق متواترة عند أئمة الحديث لا يمكن دفعها ولا منعها لحديث أبي سعيد وأبي هريرة، وهما في الصحيحين أن ناساً قالوا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: هل تضارون في رؤية الشمس والقمر ليس دونهمان سحاب؟ قالوا: لا، قال: فإنكم ترون ربكم كذلك.
وقوله عز وجل: ﴿ ووجوه يومئذ عليها غبرة *ترهقها قترة ﴾ ؛ قال: وقول العامة غُبْرة خطأ. اهـ قال الأصفهاني في مفردات ألفاظ القرآن: الغبرة: وهو ما يعلق بالشيء من الغبار وما كان على لونه، قال: ﴿ ووجوه يومئذ عليها غبرة ﴾ عبس/40، كناية عن تغير الوجه للغم. اهـ ﴿ ترهقها قترة ﴾ قال في اللسان: والقَتَرُ: جمع القَتَرةِ، وهي الغَبَرة؛ ومنه قوله تعالى: ﴿ ووجوه يومئذ عليها غبرة *ترهقها قترة ﴾ ؛ عن أَبي عبيدة، وأَنشد للفرزدق: مُتَوَّج برِداء المُلْكِ يَتْبَعُه ***مَوْجٌ، تَرى فوقَه الرَّاياتِ والقَتَرا التهذيب: القَتَرةُ غَبَرة يعلوها سواد كالدخان، والقُتارُ ريح القِدْر، وقد يكون من الشِّواءِ والعظم المُحْرَقِ وريح اللحم المشويّ، وفي حديث حقوق الجار: ( ولا تؤذه بقتار قدرك إلا أن تغرف له منها) رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. الفرق بين ناضرة وناظرة في الآية (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) القيامة) – Albayan alqurany. 7 ـ ﴿ يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴾ ( آل عمران: 106 ـ 107).
وقد أكذب الله الجهمية فيما ردوه من كتاب الله وقول نبيه صلى الله عليه وسلم فأما ما نزل به القرآن. قال الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة: 23] وقال الله تعالى {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه} [الكهف: 103] وكفرت الجهمية بآيات ربهم ولقائه قالوا: إن الله لا يرى ولا يلقى ولا يتكلم. وقال تعالى {من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت} [العنكبوت: 5] وقال: {وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم} [البقرة: 45] وقال {قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله} [الأنعام: 31] ومدح أهل الجنة وذم أهل النار فقال {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم} ثم وصف أهل الجنة فقال {إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم} [المطففين: 22] مضاهئا لقوله {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} [القيامة: 22] فزعم الجهمي بكفره وجرأته على تكذيبه بكتاب ربه أن الأبرار والفجار جميعا محجوبون عن ربهم وقد أكذبه كتاب الله حين فرق بين الأبرار والفجار. الباحث القرآني. ولو كان الخلق كلهم محجوبين لما كان على الفجار في احتجاب ربهم نقص ولا كان ذلك بضائرهم ولا بصائرهم إلى حال مكروهة ولا مذمومة إذ هم والنبيون والشهداء والصالحون كلهم عن ربهم محجوبون، ثم جاءت السنة بصحيح الآثار وعدالة أهل النقل والرواية بما يوافق ظاهر الكتاب وتأويله ( الابانة الكبري) 2019-06-24, 08:44 PM #3 رد: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} قال عثمان الدارمي ثم طعن المعارض في رؤية الله تعالى يوم القيامة ليرده بتأويل ضلال وبقياس محال، فقال: لم تره عين فتستوصفه.
فسيكون مثل هذا الإنتظار مصحوباً بالهدوء (3). والجمع بين معنى (النظر) و (الإنتظار) غير بعيد، لجواز استعمال اللفظ الواحد في المعاني المتعددة. وإذا كان المراد هو أحد المعنيين، فإن الأرجح هو المعنى الأوّل. وننهي هذا الكلام بحديث مسند إلى النّبي (صلى الله عليه وآله) إذ قال: "إذا دخل أهل الجنّة الجنّة يقول الله تعالى تريدون شيئاً أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنّة وتنجينا من النّار"؟ قال: " فيكشف الله تعالى الحجاب فما أعطوا شيئاً أحبّ إليهم من النظر الى ربّهم"! (4) والظريف هو ما ورد في حديث عن أَنس بن مالك، عن النّبي (ص) قال: "ينظرون إلى ربّهم بلا كيفية ولا حد محدود ولا صفة معلومة" (5)، وهذا الحديث تأكيد على المشاهدة الباطنية لا العينية. 1- مجمع البيان، ج 10، ص 397. 2- قال البعض إن (كلاّ) إشارة الى نفي تدبرهم للقرآن المجيد، وليس هذا المعنى صحيحاً لأن المخاطب هو نفس النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ولها جانب اعتراضي كما قلنا في الآيات المتعلقة بالقرآن، وأمّا الآيات التي نحن بصدد البحث فيها فإنّها تتميم للآيات السابقة حول القيامة. 3- تفسير روح الثقلين، ج 5، ص 464 و 465. 4- يعتقد البعض أنّ (النظر) الذي يعني الإنتظار لا يتعدى بـ (إلى) بل يتعدى بدون حرف الجر، ولكن هنا شواهد من أشعار العرب تشير إلى أن (النظر) الذي يعني الإنتظار يتعدى كذلك بـ (إلى) (راجع مجمع البيان، ج 10، ص 398; وتفسير القرطبي، ج 10، ص 6900).
وفي صحيح مسلم عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما ، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما ، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم جل وعز إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. وروى جرير بن عبد الله قال: كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جلوسا ، فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال: إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا القمر ، لا تضامون في رؤيته ، فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب متفق عليه. وخرجه أيضا أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. وخرج أبو داود عن أبي رزين العقيلي قال: قلت: يا رسول الله ، أكلنا يرى ربه ؟ قال ابن معاذ: مخليا به يوم القيامة ؟ قال: " نعم يا أبا رزين " قال: وما آية ذلك في خلقه ؟ قال: " يا أبا رزين أليس كلكم يرى القمر " قال ابن معاذ: ليلة البدر مخليا به. قلنا: بلى. قال: " فالله أعظم " قال ابن معاذ قال: " فإنما هو خلق من خلق الله - يعني القمر - فالله أجل وأعظم ". وفي كتاب النسائي عن صهيب قال: فيكشف الحجاب فينظرون إليه ، فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر ، ولا أقر لأعينهم.
وروى حديث ابن عباس كان النبي إذا تهجد من الليل قال: « اللهم ربنا لك الحمد » 9 الحديث -إلى قوله- « أنت الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك الحق، والجنة حق، والنار حق، والساعة حق » 9. قال: وحدثنا يوسف بن موسى، حدثنا أبو أسامة حدثني الأعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم-: « ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه » 10. قال: حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، عن أبي عمران، عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه عن النبي -عليه السلام- قال: « جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن » 11. وروى حديث عبد الله قال رسول الله -صلي الله عليه وسلم-: « من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين كاذبة لقي الله وهو عليه غضبان » 12 الحديث. وحديث أبي هريرة عن النبي -صلي الله عليه وسلم-: « ثلاثة لا يكلمهم الله، رجل حلف على سلعته لقد أَعطي بها أكثر مما أُعطي » 13 الحديث. وروى حديث أبي بكرة عن النبي -عليه السلام- قال: « الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والأرض » 14 الحديث.