أسد علينا وفي الحروب نعامة - YouTube
حين بلغ الحجاج بن يوسف الثقفي ما بلغ من شدة ضد مواطنيه في الكوفة وقد زجرهم وطاردهم وضيق عليهم معتزاً بذلك ومجرداً قوته في هذا المجال خرجت له امرأة على رأس رجالها اسمها غزالة الخارجية وقد ناوشته واشتبكت معه شهراً كاملاً قال عنها الشاعر.. أسد عليَّ وفي الحروب نعامة!!. أقامت غزالة سوق الضراب لأهل العراقين شهراً قميطاً وحين لاقاها الحجاج فر من وجهها واختبأ وقد دخلت عليه الكوفة فلما رآه الشعراء عابوا عليه كلامه وقت السلم وتبجحه ثم نكوصه وقت الحرب واختباءه فقال في ذلك الشاعر عمران بن حطان موجها كلامه للحجاج: أسد علي وفي الحروب نعامة *** ربداء تجفل من صفير الصافر. هلا برزت الى غزالة في الوغى *** بل كان قلبك في جناحي طائر هذا الشطر من البيت يُقال في وصف من يستأسد على الضعفاء ولا نسمع له صوتاً أمام الأقوياء وهذا كان حال دبلوماسيتنا الفذة بقيادة السيد أحمد ابو الغيط الذي استاسد على الفلسطينيين بتصريح عنتري يفتقر إلي الدبلوماسية ويدل على التخبط الذي تعانيه سياستنا تجاه الأزمة الفلسطينية التي تعاملت معها مصر في الفترة الأخيرة بمايتنافي مع دورها كأخت كبرى كما يحلو للقائمين عليها أن يرددوا!!! فقد تعاملت مصر مع الإخوة الفلسطينيين خاصة بعد إستحواذ حماس على السلطة وهروب شلة ابي مازن لرام الله وترك ممثلي الاتحاد الاوروبي لمعبر رفح بطريقة غريبة تذكرنا بمشهد الايتام على موائد اللئام فشاركت في حفلة الحصار التي قررها المجتمع الدولي بحجة ان حماس خرجت عن الشرعية الدولية وباقي الترهات التي صدعتنا بها دبلوماسيتنا العرجاء وأبواقها من مرتزقة الصحافة الحكومية!!!
عفواً يدكّ الثوار بابك! بصراحة نحن في العالم العربي نقلل من شأن "المرض النفسي" لدرجة أننا أحياناً لا نعترف به! عن «العربية نت» This entry was posted on الجمعة، 8 يونيو 2012 at 17:15 and is filed under مقالات و محللين. You can follow any responses to this entry through the RSS 2. 0 feed. You can leave a response, or trackback from your own site. التنقل بين المواضيع « Previous Post Next Post »
كوني على يقين بزوال دولة الظلم قريبا فالدور آتٍ وقد اكتملت حلقات الإنفجار... ارتد كثيرون عن هذا النظام وصار واقفا لوحده عاريا كما ولدته أمه، فجهزوا السكاكين حتى لا يبقى واحد منهم.... والسلام.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. 1) أخرجه ابن ماجه 1/289 برقم ( 894-896) 2) صحيح مسلم الصَّلاَةِ (498) ، سنن الترمذي الصَّلاَةِ (275) ، مسند أحمد (6/194). 3) صحيح مسلم الْمَسَاجِدِ وَمَوَاضِعِ الصَّلاَةِ (536) ، سنن الترمذي الصَّلاَةِ (283) ، سنن أبي داود الصَّلاَةِ (845) ، مسند أحمد (1/313).
قال أبو عبيد: هو أن يضع إليتيه على عقبيه بين السجدتين، وهو الذي يجعله بعض الناس الإقعاء. وقال النووي في " الخلاصة " ليس في النهي عن الإقعاء حديث صحيح إلا حديث عائشة، وروى أحمد والبيهقي من حديث أبي هريرة: «نهاني رسول الله - عَلَيْهِ السَّلَامُ - عن نقرة كنقرة الديك، والتفات كالتفات الثعلب، وإقعاء كإقعاء الكلب» وفي إسناده ابن أبي سليم.
فائدة: حديث:" فإذا رفعت رأسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب " رواه ابن ماجة وهو حديث ضعيف، لأن مداره على العلاء بن زيد الثقفي وهو رجل ضعيف لا يحتج به ورماه بعضهم بالكذب. 5- افتراش الذراعين في السجود: كأن يمد يديه من مرفقيه إلى كفيه ويلصقهما بالأرض. وهذه الصفة مكروهة عند المذهب وهو القول الراجح والله أعلم. ويدل على ذلك: حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اعتدلوا في السجود، ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب " متفق عليه. قال ابن عثيمين في الممتع 3/331: " فإن الله لم يذكر تشبيه الإنسان بالحيوان إلا في مقام الذم.... إذاً، فالإنسان لا يُشَبَّه بالحيوان إلا في حال الذم، وبناءً على ذلك نقول: إذا كان التشبه بالحيوان في غير الصلاة مذموماً، ففي الصلاة من باب أولى " 6- العبث: والعبث: هو عمل مالا فائدة فيه ولا حاجة له سواءً كان برجل أو يد أو لحية أو ثوب أو غير ذلك. ومن العبث مسح الحصاء أو التراب أو الرمل وغير ذلك من غير عذر سواءً من جبهته أو موضع سجوده. مكروهات الصلاة. وهل هذا مكروه؟ المذهب وهو القول الراجح والله أعلم: أنه مكروه وهو قول جمهور العلماء. 1- حديث معيقيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تمسح الحصى وأنت تصلي فإن كنت فاعلاً فواحدة لتسوية الحصى " متفق عليه، وفي رواية " فواحدة أو دع ".
1- الالتفات: والالتفات في الصلاة له أقسام: القسم الأول: التفات القلب، وهو الوسواس ونزغات الشيطان التي تحول بين العبد وصلاته، وقلَّ من يَسْلَم من هذه الوساوس وهي منقصة للصلاة وسيأتي الحديث عنها في باب سجود السهو بإذن الله تعالى. القسم الثاني: الالتفات بالرأس يميناً وشمالاً، وهذا الالتفات على حالين: أ- أن يكون لغير حاجة فهذا يكره على قول المذهب وهو القول الراجح والله أعلم. ص440 - كتاب البناية شرح الهداية - الإقعاء في الصلاة - المكتبة الشاملة. ويدل على ذلك: حديث عائشة قالت: " سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال: " هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد " رواه البخاري، والاختلاس: أخذ الشيء بسرعة. ب- أن يكون لحاجة فهذا لا بأس به، وهذا قول المذهب وهو الراجح والله أعلم. ويدل على ذلك: 1- حديث سهل بن الحنظلية قال: " ثُوِّب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله يصلي وهو يلتفت إلى الشعب " رواه أبو داود والحاكم وصححه. 2- أمر النبي صلى الله عليه وسلم المصلي عند الوسوسة أن يتفل عن يساره ثلاثاً، ويتعوذ بالله منه كما جاء في صحيح مسلم عن عثمان بن أبي العاص، وكذلك التفات أبي بكر والصحابة في الصلاة عند ما خرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته كما جاء في الصحيحين.
انتهى محل الغرض منه. وبه يتبين لك أن هذه الجلسة بين السجدتين مسنونة وأن الافتراش أولى منها، لكونه أكثر في الحديث، ولما فيه من الخروج من الخلاف, وأما في التشهد فلم نر من قال بمشروعيتها فيه، وإن جلس على هذه الكيفية لم يؤثر ذلك على صحة صلاته, قال النووي في شرح مسلم بعد ما بين الكيفية المسنونة للجلوس في الصلاة: ثم هذه الهيئة مسنونة، فلو جلس في الجميع مفترشا أو متروكا أو متربعا أو مقعيا أو مادا رجليه صحت صلاته، وإن كان مخالفا. انتهى. والله أعلم.