يعد سرطان الثدي من أكثر أنواع السرطانات شيوعًا عند النساء فوق 50 عامًا لكن قد تصاب النساء الأصغر من ذلك به أيضًا، وللأسف فإن 1 من 8 نساء يتم تشخيصهن بسرطان الثدي خلال حياتهن، لكن إذا تم اكتشاف السرطان في مراحله المبكرة تكون فرصة العلاج جيدة، لذا ننصح دائمًا بالفحص الدوري للكشف المبكر عن سرطان الثدي. يمكن لسرطان الثدي أن يكون محصوراً في مكان واحد فقط في الثدي، وممكن أن ينتشر إلى أجزاء الجسم الأخرى بعملية تسمى الانتشار (Metastasis)، ويعد أخطر أنواع سرطان الثدي هو الذي انتشر بغض النظر عن المكان الذي بدأ فيه في الثدي وبغض النظر عن نوعه. ويعد المكان الأكثر شيوعًا لانتشار سرطان الثدي إليه هو الغدد الليمفاوية الموجودة تحت الذراع، إلا أنه إذا توقف عند هذا الحد فلا زال بالمقدور التعامل معه، أما إذا انتشر لأجزاء الجسم البعيدة، مثل: الدماغ أو العظام أو الكبد فيعد في هذه الحالة أخطر أنواع سرطان الثدي التي لا يمكن علاجها عادةً بالعلاجات المتاحة حاليًا. تعريف العامل المحدد. تنقسم أنواع سرطان الثدي الرئيسية إلى سرطانات منتشرة (Invasive) وسرطانات غير منتشرة (Non-invasive) بعضها قد يكون بطيء الانتشار وبعضها قد يكون سريع الانتشار ويتحكم في سرعة انتشاره مجموعة من العوامل.
في قانوني الأحزاب السياسية والانتخاب لمجلس النواب ينطبق على الحاكم الاداري في وزارة الداخلية تعريف الموظف الوارد في نظام الخدمة المدنية، وبالتالي يسري عليه ما يسري على غيره من الموظفين من حقوق والتزامات. ولكن نظر قانون الأحزاب السياسية رقم 7 لسنة 2022 وقانون الانتخاب لمجلس النواب رقم 4 لسنة 2022 نظرةً تقييدية إلى الحاكم الإداري، بشكل يختلف عن نظرته إلى عن غيره من موظفي الدولة. فقد منعت المادة 6 من قانون الأحزاب السياسية الحاكم الإداري، إلى جانب مجموعة من الفئات الوظيفية، من المشاركة في تأسيس الأحزاب، كما منعته من الانتساب للحزب بعد تأسيسه. العنصر الذي يتحكم في معل نمو الجموعات الحيوية هو العامل المحدد - العربي نت. وبذلك يسمح قانون الأحزاب السياسية للموظف في وزارة الداخلية، من غير الحكام الإداريين، المشاركة في تأسيس الأحزاب السياسية أو الانتساب إليها. ولكن يكون هذا السماح مؤقتا لفئة موظفي وزارة الداخلية الذين يمكن أن يُعينوا مستقبلا بوظيفة حاكم إداري، فإذا شارك هذا الموظف في تأسيس حزب أو انتسب إليه، فيجب عليه عند تعيينه حاكما إداريا أن يختار الاستقالة من ذلك الحزب أو من وظيفته في وزارة الداخلية. كما تتجسد هذه النظرة التقييدية للحاكم الإداري بالمادة 11/أ من قانون الانتخاب لمجلس النواب، إذ اشترطت على الحاكم الإداري الذي يرغب بالترشح لعضوية مجلس النواب أن يستقيل قبل ستين يوما على الأقل من الموعد المحدد للاقتراع، خلافا للنظرية العامة التي رسمتها الفقرة ب من المادة 11 للموظف العام الذي يرغب بالترشح لعضوية مجلس النواب، عندما مكّنته من طلب إجازة بدون راتب قبل تسعين يوما من موعد الاقتراع.
س. ما وجه الاختلاف بين العقد محدد المدة والعقد غير المحدد وفق قانون العمل الاماراتي ؟ العقد محدد المدة يوضح في بنود العمل به تاريخ بداية ونهاية العقد، ويستطيع أي من طرفيه إنهاء العقد بمفرده بشرط التزامه بشروط الإنهاء المبكر، أما العقد غير محددة المدة، فيحدد به تاريخ بداية فقط، ويكون انتهاء علاقة العمل باتفاق الطرفين، في أي وقت بعد إخطار الطرف الآخر. س. هل يستطيع صاحب العمل حظر العامل في حال تقدم العامل باستقالة من العمل دون أن يكون قد أكمل مدة السنتين في حالتي (العقد المحدد والعقد غير المحدد)؟ في حالة العقد محدد المدة: على العامل أن يكمل فترة تعاقده حتى لا يحرم من العمل في الدولة لمدة سنة، أما العقد غير محدد المدة: على العامل إنذار صاحب العمل والاستمرار في العمل خلال مدة الإنذار المتفق عليها ويمكن منح تصريح عمل جديد للعامل بعد انتهاء علاقة العمل للانتقال من منشأة إلى أخرى. تصفح نص قانون العمل الاماراتي كاملاً: س. هل يؤخذ بعين الاعتبار عند التقاضي رفض صاحب العمل طلب الاستقالة المقدمة من العامل لإنهاء علاقة العمل؟ لا يؤخذ برفض صاحب العمل، حيث أن الاستقالة تكون لإعلام صاحب العمل برغبة العامل في إنهاء العمل، ولكن على العامل أن يبلغ صاحب العمل بالاستقالة وأن يحرص على تثبيت إبلاغه بها إما بواسطة ذلك كتابة واخذ توقيع صاحب العمل، أو عليه إرسال رسالة الاستقالة بالفاكس، أو البريد الإلكتروني أو البريد العادي لإثبات علم صاحب العمل باستقالة العامل.
وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ۖ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (48) قوله تعالى: وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون. وما كنت تتلو من قبله من كتابهاي. فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: وما كنت تتلو من قبله من كتاب الضمير في ( قبله) عائد إلى الكتاب وهو القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم; أي وما كنت يا محمد تقرأ قبله ولا تختلف إلى أهل الكتاب; بل أنزلناه إليك في غاية الإعجاز والتضمين للغيوب وغير ذلك فلو كنت ممن يقرأ كتابا ويخط حروفا لارتاب المبطلون أي من أهل الكتاب وكان لهم في ارتيابهم متعلق ، وقالوا: الذي نجده في كتبنا أنه أمي لا يكتب ولا يقرأ ، وليس به. قال مجاهد: كان أهل الكتاب يجدون في كتبهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم لا يخط ولا يقرأ; فنزلت هذه الآية; قال النحاس: دليلا على نبوته لقريش; لأنه لا يقرأ ولا يكتب ولا يخالط أهل الكتاب ، ولم يكن بمكة أهل الكتاب فجاءهم بأخبار الأنبياء والأمم وزالت الريبة والشك. الثانية: ذكر النقاش في تفسير هذه الآية عن الشعبي أنه قال: ما مات النبي صلى الله عليه وسلم حتى كتب. وأسند أيضا حديث أبي كبشة السلولي; مضمنه: أنه صلى الله عليه وسلم قرأ صحيفة لعيينة بن حصن وأخبر بمعناها.
قلت: وقع في صحيح مسلم من حديث البراء في صلح الحديبية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: اكتب الشرط بيننا: بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة العنكبوت - الآية 49. فقال له المشركون: لو نعلم أنك رسول الله تابعناك - وفي رواية: بايعناك - ولكن اكتب محمد بن عبد الله فأمر عليا أن يمحاها ، فقال علي: والله لا أمحاها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرني مكانها فأراه فمحاها ، وكتب: ابن عبد الله [.... الحديث] قال علماؤنا رضي الله عنهم: وظاهر هذا أنه عليه السلام محا تلك الكلمة التي هي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده وكتب مكانها: ابن عبد الله. وقد رواه البخاري بأظهر من هذا فقال: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فكتب.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: (إذًا لارْتابَ المُبْطِلُون) قال: قريش.
قال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر: وقد أنكر هذا كثير من متفقهة الأندلس وغيرهم وشددوا النكير فيه ، ونسبوا قائله إلى الكفر وذلك دليل على عدم العلوم النظرية وعدم التوقف في تكفير المسلمين ولم يتفطنوا لأن تكفير المسلم كقتله على ما جاء عنه عليه السلام في الصحيح ، لا سيما رمي من شهد له أهل العصر بالعلم والفضل والإمامة; على أن المسألة ليست قطعية بل مستندها ظواهر أخبار آحاد صحيحة غير أن العقل لا يحيلها وليس في الشريعة قاطع يحيل وقوعها. قلت: وقال بعض المتأخرين: من قال: هي آية خارقة فيقال له: كانت تكون آية لا تنكر لولا أنها مناقضة لآية أخرى وهي كونه أميا لا يكتب; وبكونه أميا في أمة أمية قامت الحجة وأفحم الجاحدون وانحسمت الشبهة فكيف يطلق الله تعالى يده فيكتب وتكون آية وإنما الآية ألا يكتب والمعجزات يستحيل أن يدفع بعضها بعضا وإنما معنى ( كتب وأخذ القلم) أي أمر من يكتب به من كتابه وكان من كتبة الوحي بين يديه صلى الله عليه وسلم ستة وعشرون كاتبا. الثالثة: ذكر القاضي عياض عن معاوية أنه كان يكتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: ألق الدواة وحرف القلم وأقم الباء وفرق السين ولا تعور الميم وحسن ( الله) ومد ( الرحمن) وجود ( الرحيم) قال القاضي: وهذا وإن لم تصح الرواية أنه صلى الله عليه وسلم كتب فلا يبعد أن يرزق علم هذا ويمنع القراءة والكتابة.
وقوله: ( وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلا الظَّالِمُونَ) يقول تعالى ذكره: ما يجحد نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم وأدلته، ويُنكر العلم الذي يعلم من كتب الله، التي أنـزلها على أنبيائه، ببعث محمد صلى الله عليه وسلم ونبوّته ومبعثه إلا الظالمون، يعني: الذين ظلموا أنفسهم بكفرهم بالله عزّ وجلّ.