وذكر ابن قتيبة في المعارف أن اسم الخضر بليا بن ملكان بن فالغ بن عامر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح ، عليه السلام قالوا: وكان يكنى أبا العباس ، ويلقب بالخضر ، وكان من أبناء الملوك ، ذكره النووي في تهذيب الأسماء ، وحكى هو وغيره في كونه باقيا إلى الآن ثم إلى يوم القيامة قولين ، ومال هو وابن الصلاح إلى بقائه ، وذكروا في ذلك حكايات وآثارا عن السلف وغيرهم وجاء ذكره في بعض الأحاديث. ولا يصح شيء من ذلك ، وأشهرها أحاديث التعزية وإسناده ضعيف. وما فعلته عن امري من القائل - إدراك. ورجح آخرون من المحدثين وغيرهم خلاف ذلك ، واحتجوا بقوله تعالى: وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد [ الأنبياء: 34] وبقول النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر: " اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض " ، وبأنه لم ينقل أنه جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم [ ولا حضر عنده ، ولا قاتل معه. ولو كان حيا لكان من أتباع النبي صلى الله عليه وسلم] وأصحابه; لأنه عليه السلام كان مبعوثا إلى جميع الثقلين: الجن والإنس ، وقد قال: " لو كان موسى وعيسى حيين ما وسعهما إلا اتباعي " وأخبر قبل موته بقليل: أنه لا يبقى ممن هو على وجه الأرض إلى مائة سنة من ليلته تلك عين تطرف ، إلى غير ذلك من الدلائل.
ومنها: أن ذلك العبد الذي لقياه، ليس نبيا، بل عبدا صالحا، لأنه وصفه بالعبودية، وذكر منة الله عليه بالرحمة والعلم، ولم يذكر رسالته ولا نبوته، ولو كان نبيا، لذكر ذلك كما ذكره غيره. وأما قوله في آخر القصة: { وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ْ} فإنه لا يدل على أنه نبي وإنما يدل على الإلهام والتحديث، كما يكون لغير الأنبياء، كما قال تعالى { وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ ْ} { وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا ْ} ومنها: أن العلم الذي يعلمه الله [لعباده] نوعان: علم مكتسب يدركه العبد بجده واجتهاده. ونوع علم لدني، يهبه الله لمن يمن عليه من عباده لقوله { وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا ْ} ومنها: التأدب مع المعلم، وخطاب المتعلم إياه ألطف خطاب، لقول موسى عليه السلام: { هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا ْ} فأخرج الكلام بصورة الملاطفة والمشاورة، وأنك هل تأذن لي في ذلك أم لا، وإقراره بأنه يتعلم منه، بخلاف ما عليه أهل الجفاء أو الكبر، الذي لا يظهر للمعلم افتقارهم إلى علمه، بل يدعي أنه يتعاون هم وإياه، بل ربما ظن أنه يعلم معلمه، وهو جاهل جدا، فالذل للمعلم، وإظهار الحاجة إلى تعليمه، من أنفع شيء للمتعلم.
ومعنى الآية: أن هذا الجدار إنما أصلحه لأنه كان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما. قال عكرمة ، وقتادة ، وغير واحد: كان تحته مال مدفون لهما. وهذا ظاهر السياق من الآية ، وهو اختيار ابن جرير ، رحمه الله. وقال العوفي عن ابن عباس: كان تحته كنز علم. وكذا قال سعيد بن جبير ، وقال مجاهد: صحف فيها علم ، وقد ورد في حديث مرفوع ما يقوي ذلك ، قال الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار في مسنده المشهور: حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ، حدثنا بشر بن المنذر ، حدثنا الحارث بن عبد الله اليحصبي عن عياش بن عباس القتباني عن ابن حجيرة ، عن أبي ذر رضي الله عنه ، [ رفعه] قال: " إن الكنز الذي ذكر الله في كتابه: لوح من ذهب مصمت مكتوب فيه: عجبت لمن أيقن بالقدر لم نصب ؟ وعجبت لمن ذكر النار لم ضحك ؟ وعجبت لمن ذكر الموت لم غفل؟ لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ". بشر بن المنذر هذا يقال له: قاضي المصيصة. قال الحافظ أبو جعفر العقيلي: في حديثه وهم. وقد روي في هذا آثار عن السلف ، فقال ابن جرير في تفسيره: حدثني يعقوب ، حدثنا الحسن بن حبيب بن ندبة حدثنا سلمة ، عن نعيم العنبري - وكان من جلساء الحسن - قال: سمعت الحسن - يعني البصري - يقول في قوله: وكان تحته كنز لهما قال: لوح من ذهب مكتوب فيه: بسم الله الرحمن الرحيم ، عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن؟ وعجبت لمن يوقن بالموت كيف يفرح؟ وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها؟ لا إله إلا الله ، محمد رسول الله.
{ فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا ْ} أي: فلهذا هدمت الجدار، واستخرجت ما تحته من كنزهما، وأعدته مجانا. { رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ ْ} أي: هذا الذي فعلته رحمة من الله، آتاها الله عبده الخضر { وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ْ} أي: أتيت شيئا من قبل نفسي، ومجرد إرادتي، وإنما ذلك من رحمة الله وأمره. { ذَلِكَ ْ} الذي فسرته لك { تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا ْ} وفي هذه القصة العجيبة الجليلة، من الفوائد والأحكام والقواعد شيء كثير، ننبه على بعضه بعون الله. فمنها فضيلة العلم، والرحلة في طلبه، وأنه أهم الأمور، فإن موسى عليه السلام رحل مسافة طويلة، ولقي النصب في طلبه، وترك القعود عند بني إسرائيل، لتعليمهم وإرشادهم، واختار السفر لزيادة العلم على ذلك. ومنها: البداءة بالأهم فالأهم، فإن زيادة العلم وعلم الإنسان أهم من ترك ذلك، والاشتغال بالتعليم من دون تزود من العلم، والجمع بين الأمرين أكمل. ومنها: جواز أخذ الخادم في الحضر والسفر لكفاية المؤن، وطلب الراحة، كما فعل موسى. ومنها: أن المسافر لطلب علم أو جهاد أو نحوه، إذا اقتضت المصلحة الإخبار بمطلبه، وأين يريده، فإنه أكمل من كتمه، فإن في إظهاره فوائد من الاستعداد له عدته، وإتيان الأمر على بصيرة، وإظهارًا لشرف هذه العبادة الجليلة، كما قال موسى: { لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا ْ} وكما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه حين غزا تبوك بوجهه، مع أن عادته التورية، وذلك تبع للمصلحة.
سخني الفرن جيداً قبل دخول الصينية على درجة حرارة مائة وثمانين درجة مئوية ، ادخلي صينية حلوى السميد مع الشعيرية الباكستانية في الفرن الساخن ، واتركيها في الفرن لمدة لا تقل عن عشرين دقيقة تقريباً حتى تنضج. مستوي ويتم خلط جميع المكونات جيدًا. أخرجي الصينية من الفرن ثم سقي الصينية فور خروجها من الفرن بالشربت البارد مع مراعاة توزيع الشربات جيداً في جميع أجزاء الدرج ، ثم غطي الصينية جيداً واتركيها تُترك جانباً لفترة طويلة حتى تمتص الشربات جيداً وحتى تبرد تماماً بحيث يسهل تقطيعها وتقديمها. قم بإعداد أطباق التقديم الصغيرة المناسبة لتقديم حلوى السميد بالشعيرية الباكستانية ، ثم ابدأ بتقطيع الحلوى إلى قطع مناسبة وضعها على الأطباق. يتم تقديم أطباق حلوى السميد الباكستاني باردة مع مشروبك المفضل. ثانياً: طريقة عمل البسبوسة بالشعيرية الباكستانية: مكونات: كوبان كبيران من زيت الذرة المفضل لديك. ثماني بيضات كبيرة. كوبان كبيران من السميد الفاخر. كوب كبير من السكر الأبيض الخشن (غير مطحون). كيسان متوسطان من الشعيرية الباكستانية. طريقة حلى السميد بالشعيرية الباكستانية وصفة جديدة لكيك السميد - ثقفني. الكمية المناسبة (حسب الرغبة) من بسكويت الأوريو. كمية مناسبة من الحليب المكثف المحلى تكفي لسقي صينية البسبوسة بالشعيرية الباكستانية.
قم بإعداد أطباق التقديم الصغيرة المناسبة لتقديم حلوى السميد بالشعيرية الباكستانية ، ثم ابدأ بتقطيع الحلوى إلى قطع مناسبة وضعها على الأطباق. يتم تقديم حلوى السميد الشعيرية الباكستانية باردة مع مشروبك المفضل. ثانياً: طريقة عمل البسبوسة بالشعيرية الباكستانية: كوبان كبيران من زيت الذرة المفضل لديك. ثماني بيضات كبيرة. كوبان كبيران من السميد الفاخر. كوب كبير من السكر الأبيض الخشن (غير مطحون). كيسان متوسطان من الشعيرية الباكستانية. اكتشف أشهر فيديوهات حلا الشعيرية الباكستانية | TikTok. الكمية المناسبة (حسب الرغبة) من بسكويت الأوريو. كمية مناسبة من الحليب المكثف المحلى تكفي لسقي صينية البسبوسة بالشعيرية الباكستانية. ملعقتان كبيرتان من البيكينغ باودر. نحضر الخلاط الكهربائي ، نضيف البيض المخفوق إلى كوب الخلاط ، ثم نبدأ بخلط البيض جيداً على سرعة متوسطة لمدة خمس دقائق تقريباً ، ثم نضيف البيض المخفوق بزيت الذرة ونخلط الزيت مع البيض المخفوق جيداً على سرعة متوسطة للحصول على حوالي ثلاث دقائق. ثم أضيفي السكر الأبيض إلى خليط الزيت والبيض ، واستمري في الخلط جيداً لفترة كافية حتى يذوب السكر الأبيض جيداً في الخليط ، ثم أضيفي مسحوق الخبز والسميد الناعم تدريجياً إلى الخليط ، واخلطي جميع المكونات جيداً على وسط السرعة لمدة كافية لا تقل عن خمس دقائق تقريبًا أو حتى يتم خلطها بخليط متجانس ومتماسك.
او مكسر ناعم • شربات للشعيريه؛:4كوب ماء ساخن مع كأس سكر • الحشو: • زبادي • بنفس علبة الزبادي2حليب باودر • جبن كيري • سكر • سميد 🤍علياء🤍 ساعدنا على تحسين النتائج شاركنا رأيك
– السمن الساخن والسميد الطري ، ويقلى السميد مع السمن جيداً حتى لا يحترق مع الاستمرار في التقليب حتى يتحول السميد إلى اللون الذهبي. يُضاف الحليب السائل كامل الدسم تدريجيًا إلى المقلاة مع التحريك السريع حتى يمتزج السميد والسمن جيدًا مع الحليب ، ثم يُضاف السكر الأبيض ببطء. قلبي جميع المكونات معًا حتى يذوب السكر جيدًا مع خليط الحليب والشعيرية. حضري صينية فرن مناسبة ، وأضيفي إليها الخليط الذي تم تحضيره في الصينية. حضري وعاء متوسط الحجم وأضيفي إليه الكريمة ، اخلطي الكريمة جيدًا باستخدام الخلاط اليدوي حتى يصبح قوامها كريميًا. نضيف الكريما المخفوقة فوق خليط السميد والحليب والسكر مع الحرص على توزيعها على الخليط جيداً بحيث تغطي الخليط جيداً. نحضر مقلاة مناسبة لقلي الشعيرية ونضيف إليها كمية مناسبة من السمن ونضعها على نار متوسطة ونترك السمن حتى يذوب تماما ويسخن جيدا ثم نضيف الشعيرية الباكستانية المفتتة إلى السمن الساخن ونقلب الشعيرية مع السمن جيدا بشكل مستمر حتى لا تحترق ، وانتظر حتى تأخذ اللون الذهبي ، ثم نرفع المقلاة عن النار. نضيف الشعيرية المحمصة فوق طبقة الكريمة مع الحرص على توزيعها جيداً فوق طبقة الكريمة.