والشعر القصير مع اللون الأزرق يظهر لمعانه، ومظهره الجذاب، وفي الأغلب هذا ما يحدث مع جميع النساء بعد صبغة الشعر لون شعر اسود مزرق يتم قصه حتى يصل إلى طول مناسب يظهر جماله. شعر أسود مزرق طويل لا يحاول الكثير من النساء الاحتفاظ بالشعر الطويل، عندما يرجعون إلى اللون الأسود المزرق. وذلك لأنه في هذه الحالة يقلل إلى حد ما من جماله. لكن ربما تكون هناك بعض الحالات الاستثنائية التي يظهر فيها النساء في غاية الجمال عندما يكون الشعر أسود مزرق وطويل. طريقة صباغة الشعر أسود مزرق هناك العديد من الخطوات التي لابد من الالتزام بها عند اللجوء إلى صباغة لون شعر اسود مزرق وذلك في حالة إذا لم يذهب الفرد إلى بعض صالات التجميل المتخصصة. ومن ضمن الخطوات: أن يتم فرد الشعر بشكل كامل وتجهيز نوع الصبغة المخصصة للاستخدام، ويتم خلط جميع المكونات في الوعاء المخصص. وبعدها يتم تقسيم كل أجزاء الشعر بشكل كامل، حتى يتم وضع الصبغة عليه. ويتم تظليل بعض الأجزاء من الشعر بالصبغة الزرقاء. وبعدها يتم تركها حتى تجف بشكل كامل ويتم تجفيف الشعر بشكل كامل. يتم وضع البلسم المخصص للشعر، وذلك حتى يتم تنعيم الشعر بكل أجزائه. فوائد صباغة الشعر أسود مزرق يعتبر لون شعر اسود مزرق من ضمن الألوان المميزة كما قلنا، ومن ضمن الأشياء التي يوفرها هذا اللون للأشخاص الذين يقومون بصبغة.
حرام تخربين شعرج بالاصباغ هذا اذا انتي مومعودته.. انا اقولج طريقه اامن واسهل!! فيه خصل يبيعونها بمحلات الاكسسوار فيه منها خصل فوشيه وثلجيه وكل الالوان اللي يحبها قلبج.. اخذيها واستخدميها وشوفي النتيجه. شرايج؟؟ 15-03-2003, 02:47 AM #5 15-03-2003, 03:36 AM #6 اسفه ماعندي خلفيه عن الاصباغ ولا كان ساعدتك 15-03-2003, 01:48 PM #7 هلا القمرا أنا جربت خصلة ملونة شعري لونة بني وصبغتة بخصلات ثلجية أنا صراحة ما عجبني رغم أنا الكل يقول لي يناسب شعرك ورحت يوم ثاني وغيرت لون الخصلات على الأشقر اة ذهبي طلع أحسن بوااايد من قبل ومثل ما قالت لكي نواعس الدمعة يفضل أن تكون الخصلة رفيعة وضعيفة لآنة تطلع أحلى مررررة 15-03-2003, 04:28 PM #8 أنا شعري من لون شعرك، عملت بس ثلاث خصل على اليمين وثلاثة على اليسار. حطيت فيه لون بني، طلع رائع جداً لأنه بدأ يفتح يوم عن يوم. وفعلاً جميل جداً. صراحة عملته في الصالون، لكنه مش صعب ينعمل في البيت أعتقد. الحلم الجميل، الخصل الملونة هذه غير الوصل، الوصل شعر مستعار يوصل بالشعر، وهذا لا يجوز.
ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة بوابة المصريين في الكويت ولا يعبر عن وجهة نظر مصر اليوم وانما تم نقله بمحتواه كما هو من بوابة المصريين في الكويت ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة.
في بداية بحثه يتناول حسين مفهوم الحرية في الاصطلاح اللغوي واللساني، فهو يشير إلى أن هذه الكلمة تنطوي على معان فاضلة، وهي تتردد في الخطابات اليوم إلى معنى يقارب معنى استقلال الإرادة ويشابه معنى العتق، وهو أن تعيش الأمة عيشة راضية تحت ظل ثابت من الأمن، ومن لوازم ذلك، أن يعين لكل واحد من أفرادها حد لا يتجاوزه، وتقرر له حقوق لا تعوقه عن استيفائها يد غالبة. قانون في حديثه عن المشورة يبدأ محمد الخضر حسين بالآية الكريمة «فلا وربك لا يؤمنون، حتى يحكموك فيما شجر بينهم، ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما». ويعلق على ذلك بتأكيده أن الشريعة قد تتمكن من النفوس الفاضلة، فتقودها على الرغم مما فيها من بأس وأنفة إلى الانصياع لقواعدها، وذلك ما أدى إلى انقياد العرب على ما كانوا عليه من صعوبة مراس، إلى قانون الشريعة جملة وتفصيلاً، كما أذن الله، سبحانه وتعالى، لنبيه الكريم بالاستشارة «وشاورهم في الأمر» تطبيباً لنفوس أصحابه، وتقريراً لسنة المشاورة للأمة من بعده. قصه قصيره عن عمر بن الخطاب. ويستكمل حسين، بالإشارة إلى الفاروق عمر بن الخطاب الذي أخذ بقاعدة المشورة في أمر الخلافة من بعده، كما يؤكد أن المشورة سنة متبعة عند بعض الأمم من قديم الزمان، وردت في قصة بلقيس حين دعاها وقومها رسول سليمان عليه السلام إلى أن لا يعلوا عليه ويأتوه مسلمين، تبعاً للآية الكريمة: «قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري مما كنت قاطعة أمراً حتى تشهدون».
ويفصل المؤلف في هذا الشأن من الناحية الدينية، كما يتطرق إلى المسائل التي تحتم الفصل في النزاعات إن وجدت، في ضوء قانون العدل والمساواة، والقسط، تبعاً لقوله تعالى: «وأقسطوا إن الله يحب المقسطين».
فطرة عن الركن الثاني للحرية، وهو المساواة، يشير محمد الخضر حسين إلى أن الفطرة التي فطر الله الناس عليها تنبني على المساواة، وأن العقوبة الموضوعة في هذا الشأن، لا تفرق بين الناس تبعاً لمراتبهم الاجتماعية. ويشير، مثلاً، إلى جانب من خطب الخلفاء الراشدين، كخطبة أبي بكر الصديق، رضي الله عنه: «أيها الناس قد وليت عليكم ولست بخيركم.. الخ»، وإلى نموذج من المساواة في عهد الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، ومن ذلك أيضاً ما كتبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رسالته إلى أبو موسى الأشعري قائلاً: «ساو بين الناس في مجلسك ووجهك وعدلك حتى لا ييأس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك». في موضوع حرية الأموال، يتحدث حسين عن ضرورات توخي الوسطية في كل ما يتعلق بالأموال كسباً وانتفاعاً وإنفاقاً، ويفصّل لأربعة مطالب في هذا الشأن كحديثه عن الوسطية وتأكيده أن الشريعة لم تغادر صغيرة ولا كبيرة من وجوه التصرفات في الأموال إلا أحصتها وعلقت عليها حكماً عادلاً، كما يعدد مراتب هذه الأموال، ويصنفها، وينظر فيها على ضوء ما يتعلق بها من جهة انتقالها. في باب حرية الدين، يضرب مؤلف الكتاب أمثلة عديدة، في ضوء ما قرره الإسلام للأمم التي يضمها تحت حمايته، بما يضمن إقامة شعائرها بإرادة مستقلة.
وهذه القصة قد وردت في تفسير القرطبي لقوله تعالى: " خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ" فمن هذه الآية، يقول القرطبي، قال ابن عباس لعمر حين سأل مشيخة الصحابة عن ليلة القدر فقالوا: الله أعلم ؛ فقال عمر: ما تقول يا ابن عباس ؟ فقال: يا أمير المؤمنين ، إن الله تعالى خلق السماوات سبعا والأرضين سبعا ، وخلق ابن آدم من سبع ، وجعل رزقه في سبع ، فأراها في ليلة سبع وعشرين. فقال عمر – رضي الله عنه –: أعجزكم أن تأتوا بمثل ما أتى هذا الغلام الذي لم تجتمع شئون رأسه. وتناقش العلماء في هذا الأمر حتى وصلوا إلى الحرم للصلاة في هذه الليلة، وهناك ألتقوا بالشيخ إسحاق عزوز، وهو من المحققين، ليعرضوا عليه القضية ، إذ رأوا ان الرقم 7 لا يعني أن ليلة القدر هي ليلة 27 فهي مضافًا إليها الرقم 20 أيضًا، وفي أثناء نقاشهم قابلوا رجلًا مجذوبًا وقال لهم: ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ألتمسوها في العشر الأواخر؟ اتركوا العشرين يومًا واحسبوا من بعدها، ثم اختفى بعد ذلك، فيقول الشعراوي أن كلماته جعلتهم يفكرون ويقدرون أن ليلة القدر هي ليلة 27 وفق لحساب الوحدة.