تشير التقديرات إلى أنه تم بناؤه في حوالي عام 150 من عصرنا ، وكان يعمل في وقت ما كمركز سياسي واقتصادي وثقافي لتيوتيهواكان. هذا الفناء الكبير هو نقطة انطلاق الجسور الشرقية والغربية التي تمتد عبر المدينة وتتقاطع مع طريق الموتى ، الذي يمتد مساره من الشمال إلى الجنوب. أدى تقاطع هذين الطريقين إلى تقسيم مدينة تيوتيهواكان إلى أربعة أجزاء ، كل منها كان كبيرًا باريو. القلعة محاطة بالمنصة الكبرى ، وهي مساحة ذات أربع زوايا تعرض خمسة عشر قاعدة هرمية ، وإنشاءات هرمية الشكل كما يشير اسمها ، والتي تحتوي على معبد أو عدة معابد على قمتها ، والتي يمكن الوصول إليها عن طريق السلالم التي تشكل جزءًا من من المبنى. تحتوي القواعد الهرمية الأربعة الواقعة على الجانب الغربي على سلالم تؤدي إلى كالزادا دي لوس مورتوس ، وتؤدي القواعد الأخرى إلى الساحة الكبرى. تم توحيد كل هذه الإنشاءات بجدار أو متراس أغلق المجمع بأكمله. معبد كويتزالكواتل يمتلك الإله المعروف باسم الثعبان المصنوع من الريش في تيوتيهواكان ، مدينة الآلهة ، معبدًا يمثل قلب القلعة ومثالًا رائعًا لعمارة تيوتيهواكان. تسلسل ماسلو الهرمي للاحتياجات - ويكيبيديا. لها شكل هرم مبتور وجدران غنية بالزخرفة ، زخارفها هي رؤوس حجرية عديدة للإله ، تبرز من نفس تلك التي كانت ذات يوم حمراء زاهية.
تم بناء المباني المختلفة بتنظيم كامل ، مرتبة بحيث يبرز الضوء زخارفها. تميزت هندستها المعمارية بأسلوب هندسي وأفقي ، وكانت مبانيه المختلفة مرتبة بشكل متناغم ومزخرفة بزخارف غنية بالنقوش والجداريات والكسوة ، وكلها مرتبطة برؤيتها الكونية. كانت تيوتيهواكان واحدة من أولى المراكز الحضرية في المنطقة الوسطى لما يعرف الآن بالأمة المكسيكية ، وقد تم بناؤها بين القرن الأول قبل المسيح والقرن السابع بعد المسيح ، وربما كان ذلك أعظم المراكز في أمريكا الوسطى. هندسة معمارية ضخمة تنتمي إلى ثقافة قامت ببناء المدن المعقدة الأولى ثم اختفت ، دون ترك الكثير من أثر هويتهم ، مما يتركنا بمعلومات محدودة للغاية حول من هم هؤلاء الناس. حتى الاسم الحقيقي لهذا المجمع الحضري ما قبل الإسباني غير معروف ، لأن تيوتيهواكان كان الاسم الذي أطلقه المكسيكيون عندما وصلوا بعد قرون. عند وصولهم وجدوا أنقاض هذه المدينة الرائعة ، والتي كان من الممكن أن يبنيها عامة الناس في رأيهم. مراتب الدين على شكل هرم بلوم. روعة المباني وأبعادها جعلتهم يفكرون في مدينة كائنات خارقة للطبيعة ، لذلك أطلقوا عليها اسم الناهواتل تيوتيهواكان: مدينة الآلهة. واحدة من أكثر السمات اللافتة للنظر والأكثر أهمية لعمارة تيوتيهواكان هي حجمها ، وهرم الشمس المعروف هو هيكل كبير للغاية ، وربما يكون الأكبر في العالم القديم.
كانت واحدة من أطول المباني في الغرب ، قبل اختراع وتطوير ناطحات السحاب. بالإضافة إلى ذلك ، فإن المهندسين المعماريين والمخططين الحضريين في Teotihuacan عملوا بشكل صحيح للغاية على نطاق البيئة التي أحاطت بهم ، والمشي على طول Causeway of the Dead يسمح لك بتقدير هيمنة التل في الأفق ، ومع ذلك ، بمجرد أن تبدأ في الاقتراب من هرم القمر يحل محل الجبل. جانب آخر مهم للهندسة المعمارية لتيوتيهواكان هو استخدام Talud-tablero ، والذي يمكن رؤيته في أهرامات المدينة ، وهذا هو النمط السائد. يتكون المنحدر تابليرو أساسًا من وضع منصة على الحائط بمواد صخرية تنحدر بطريقة مماثلة للمنحدر ، أي بشكل مقعر لأعلى. كان تيوتيهواكان مهيمنًا ومميزًا لدرجة أنه عندما يُرى أسلوب تالود تابليرو في مكان آخر ، فإنه يرتبط بسرعة بهذه المدينة القديمة. ميزة أخرى شائعة جدًا لمباني المدينة هي استخدام منصات واحدة فوق الأخرى ، والتي تصبح أصغر مع ارتفاع المبنى. المواد المستعملة تم استخراج المواد الأكثر شيوعًا المستخدمة في هندسة تيوتيهواكان ، خاصة في بناء مدينة تيوتيهواكان ، من المناطق المحيطة بها ، وخاصة الصخور والخشب. الطير الأبابيل - الصفحة 4491 من 4830 - عالم حر لا قيود فيه. ومع ذلك ، دعنا نعرف بالتفصيل بعض الموارد التي استخدمتها هذه الثقافة لهذه المباني الضخمة: أسمنت تيوتيهواكان: عبارة عن كتلة مصنوعة من غبار الحجر البركاني والطين الذي كان يستخدم لتغطية جدران الهياكل.
الصلاة،باب ما جاء في كراهية التخطي يوم الجمعة(513)، وابن ماجة. إقامة الصلاة، باب ما جاء في النهي عن تخطي الناس يوم الجمعة(1103) والحديث في سنده رشدين بن سعد وهو ضعيف من جهة حفظه. التقريب(1953) قال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد. وجعله الألباني من قبيل الحسن لغيره عند كلامه على حديث رقم(3122)من السلسلة الصحيحة، وقد نص على أنه ضعيف قبل ذلك. انظر ضعيف الترمذي وضعيف الجامع (5516). (29) هذا الصارف من الباحث وإلا لم أجد أحدا نص عليه اللهم ما كان من ابن حزم فقد ضعف حديث عبدالله بن بسر. المحلى(3/275)، قال ابن حجر في التلخيص(2/144): وضعفه ابن حزم بما لا يقدح ا. هـ. (30) الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيتمي الشافعي(1/251). (31) أبو داود، كتاب الطهارة، باب في الغسل يوم الجمعة(343)، وحسنه الألباني في صحيح أبي داود. فتاوي ابن عثيمين mp3. (32) البخاري، كتاب الجمعة، باب الدهن للجمعة،(883). (33) الشرح الممتع(5/69-70)، فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين(16/147). (34) نيل الأوطار(3/212).
فعامة الفقهاء على أن النهي خاص بوقت الخطبة أما قبل ذلك فلا كراهة(16). وأكثر الفقهاء يستثنون الإمام من النهي(17) وجزم بها أبو الخطاب(18). وفي رواية عند الحنابلة يكره حتى للإمام(19). وفي رواية عندهم أنه إن رأى فرجة لم يكره له التخطي إليها(20) وهو عند الشافعية أيضاً(21). وفي رواية إن تخطى الواحد أو الاثنين فلا بأس وإن كان أكثر كُره(22). تكبير المسبوق إذا قام لقضاء ما فاته - إسلام ويب - مركز الفتوى. أدلة الأقوال مع المناقشة والترجيح: استدل أصحاب القول الأول بما يلي: 1- حديث عبد الله بن بسر- رضي الله عنه - جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له صلى الله عليه وسلم : «اجلس فقد آذيت»(23). 2- وحديث أرقم بن أبي الأرقم المخزومي- رضي الله عنه -: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : «الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين الاثنين بعد خروج الإمام كالجار قصبه في النار» (24). ووجه الدلالة منهما: ما قاله ابن عبد البر: وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتخطي يوم الجمعة: «آذيت » بيان أن التخطي أذى، ولا يحل أذى مسلم بحال، في الجمعة وغير الجمعة ا. هـ(25) وفي الحديث الثاني وعيد شديد وهو دال على التحريم. 3- عن عبدالله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امرأته إن كان لها ولبس من صالح ثيابه ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كانت كفارة لما بينهما ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا» رواه أبو داود وغيره (26).
دلالة النهي عن تخطي الرقاب يوم الجمعة تقدم ثبوت النهي والراجح فيه التحريم للوعيد، ولعلة الإيذاء وهذا يفيد التحريم وقال الجمهور بالكراهة ولا صارف صحيح يمكن الاعتماد عليه عندهم فيبقى النهي على الأصل وبالله التوفيق. _________________________________ (1) رواه أحمد(4/188، 190) وأبوداود. الصلاة، باب تخطي رقاب الناس يوم الجمعة(1118) والنسائي. الجمعة،النهي عن تخطي رقاب الناس والإمام على المنبر يوم الجمعة (3/103) وصححه ابن خزيمة(1118)وابن حبان (2790) والحاكم(1/288). وصححه الألباني في صحيح أبي داود. تخطي الرقاب في خطبة الجمعة | موقع المسلم. (2) القُصُب بالضم: المعي، وجمعه: أقصاب، وقيل: القصب: اسم للأمعاء كلها. وقيل: هو ما كان أسفل البطن من الأمعاء(النهاية في غريب الحديث والأثر. حرف القاف. باب القاف مع الصاد). (3) رواه أحمد(3/417) وأبو نعيم في معرفة الصحابة(1009)، وابن الأثير في أسد الغابة(1/74)، والحاكم (3/504) والحديث في إسناد هشام بن زياد ضعيف جدا قال ابن حجر في التقريب(7342):متروك. (4) مواهب الجليل(2/175) (5) التمهيد(1/316) (6) لأوسط(4/86) حيث قال بعدم الجواز لأن الأذية لا تجوز مطلقاً. (7)روضة الطالبين (11/224). وقد حكى الخلاف في المجموع(4/420) وما بعدها ونقل قول ابن المنذر ولم يتعقبه ولم يرجح شيئاً.
عباد الله: جاءتْ شريعةُ الإسلامِ السمحاءُ بالتخفيفِ والتيسيرِ، ورفعِ الحرجِ، ودفعِ المشقَّةِ، وهي قاعدةٌ شرعيةٌ أصيلةٌ مبنيةٌ على أدلةِ الكتابِ والسُّنَّةِ، كما في قوله تعالى: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ}[الحج: 78]، وقوله:{يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ}[البقرة:185]، وقوله جل وعلا:{لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلَّا وُسْعَهَا} [البقرة:286]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم:(إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين)(رواه البخاري)، وقال أيضاً صلى الله عليه وسلم: (إن الدين يسر)(رواه البخاري ومسلم). فهذه النصوصُ وغيرُها تدلُّ على أن شريعتَنا – ولله الحمد والمنَّة – سهلةٌ يسيرةٌ، وأنَّها جاءتْ برفعِ الحرجِ عنِ المكلفين لمراعاتِها أحوالَهم في كلِّ زمانٍ، ومكانٍ، وأن أيَّ حكمٍ خرجَ عن التسهيلِ والتيسيرِ إلى ضدِّه من المشقةِ والعنتِ والحرجِ، فليسَ من الدينِ في شيءٍ. فتاوي ابن عثيمين حكم تارك الصلاة. فكلُّ عُسرٍ ومشقةٍ يستوجبُ التخفيفَ والتيسيرَ. عباد الله: وبناءً على هذا الأصلِ العظيمِ فإذا عَجِزَ المصلي عن الإتيانِ بأركانِ الصلاةِ أو ببعضِ هيئاتِها الشرعيةِ فإنه يسقطُ عنه ما عجز عنه، ويأتي به بحسبِ حالهِ وما تيسَّر له.
ومن صام مع تضرره بالصيام؛ فإنه يأثم مع صحة صومه " انتهى. وأما: " الفئة الثالثة: المرضى ذوو الاحتمالات المتوسطة للتعرض للمضاعفات نتيجة الصيام، ويشمل ذلك: مرضى السكري ذوي الحالات المستقرة، والمسيطر عليها بالعلاجات المناسبة الخافضة للسكر، التي تحفز خلايا البنكرياس المنتجة للإنسولين. الفئة الرابعة: المرضى ذوو الاحتمالات المنخفضة للتعرض للمضاعفات نتيجة الصيام، ويشمل ذلك مرضى السكري ذوي الحالات المستقرة والمسيطر عليها بمجرد الحمية، أو بتناول العلاجات الخافضة للسكر التي لا تحفز خلايا البنكرياس للأنسولين، بل تزيد فاعلية الإنسولين الموجود لديهم " انتهى. فتحصّل لديهم أنه: " لا يجوز لمرضى هاتين الفئتين الإفطار، لأن المعطيات الطبية لا تشير إلى احتمال مضاعفات ضارة بصحتهم وحياتهم، بل إن الكثير منهم قد يستفيد من الصيام". خطبة بعنوان: (من أحكام الصلاة على الكرسي) بتاريخ: 11-6-1438هـ - الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار. انتهى من "مجلة المجمع الفقهي الإسلامي" (19 / 4 / 1225 - 1229. وبناء على هذا ؛ فعلى والدتكم أن تستشير طبيبا مختصا ثقة، فإذا تبيّن أنها من أصحاب الفئة الأولى أو الثانية، فإنه لا صوم عليها في رمضان ولا في غيره، وعليكم بنصحها بالفطر، وعدم الإضرار بنفسها. وباعتبار هذا المرض مزمنا يلازم الإنسان، فالواجب عليها إنما هو الإطعام، بدلا من الصيام، ولا يجب عليها القضاء، قال الله تعالى: { وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} [البقرة /184].
(3) أنَّ قاعدةَ (المشقةُ تجلبُ التيسيرَ)، وقاعدةَ (لا واجبَ مع العجزِ)، تؤكِّد أنه لا يلجأُ المسلم للصلاةِ على الكرسي إلا إذا عجز عن الصلاةِ جالساً على الأرض. (4) قياسُ بعضِهم جوازُ الصلاةِ على الكرسي بصلاةِ الصحابةِ معتمدينَ على العصيِّ في صلاةِ التراويحِ قياسٌ مع الفارق، للفرقِ بين الفريضةِ والنافلةِ. (5) أنَّ التعبديات لا مدخلَ فيها للقياسِ، وأيضاً غالبُ الذين يصلُّونَ على الكراسي يقلِّدُ بعضُهم بعضاً، وبعضهُم يستطيعُ الصلاةَ جالساً على الأرضِ دونَ مشقةٍ لكنَّه لا يستطيعُ القيامَ، وهذا يصلي على الأرضِ ولا يصلي على الكرسي. (6) من يصلي الفريضةَ على الكرسي وهو قادرٌ على السجودِ على الأرضِ ولكن لا يسجدُ بلْ يومأُ وهو على الكرسي فهذا لا تصح صلاتُه لأنه ترك ركناً من أركانِ الصلاةِ وهو السجودُ وهو قادرٌ عليه. (7) من يصلى على الكرسي وهو يستطيعُ القيامَ ولا يستطيعُ السجودَ على الأرضِ وصلى جميعَ صلاتِه جالساً على الكرسي فصلاتُه غيرُ صحيحةٍ لأنَّه تَركَ ركنَ القيامِ وهو يستطيعُه. (8) من يصلى على الكرسي وقامَ في محلِّ القيامِ لكنَّه تَركَ الركوعَ وجلسَ على الكرسي وأومأ به وهو جالسٌ فهذا صلاتُه غيرُ صحيحةٍ لأنه ترك ركن الركوعِ والرفعِ منه وهو قادرٌ عليهما.