والمعنى: لقد كان لسبأ في حال مساكنهم ونظام بلادهم آية. [ ص: 166] والآية هنا: الأمارة والدلالة بتبدل الأحوال وتقلب الأزمان ، فهي آية على تصرف الله ونعمته عليهم ، فلم يهتدوا بتلك الآية فأشركوا به وقد كان في إنعامه عليهم ما هو دليل على وجوده ثم على وحدانيته. والتأكيد بلام القسم وحرف التحقيق لتنزيل المخاطبين بالتعريض بهذه القصة منزلة من يتردد في ذلك لعدم اتعاظهم بحال قوم من أهل بلادهم ، وتجريد ( كان) من تأنيث الفعل لأن اسمها غير حقيقي للتأنيث ولوقوع الفصل المجرور. واللام في لسبأ متعلق بـ آية. والمساكن: البلاد التي يسكنونها بقرينة قوله جنتان عن يمين وشمال والمساكن: ديار السكنى. وتقدم الكلام على سبأ عند قوله وجئتك من سبأ في سورة النمل. واسم سبأ يطلق على الأمة كما هنا وعلى بلادهم كما في آية النمل وتقدم تفصيله. وقرأ الجمهور في مساكنهم بصيغة جمع مسكن. وقرأه حمزة والكسائي وحفص وخلف بلفظ المفرد " في مسكنهم " إلا أن حمزة وحفصا فتحا الكاف ، والكسائي وخلفا كسرا الكاف وهو خارج عن القياس لأنه مضارع غير مكسور العين ، فحق اسم المكان منه فتح العين. وشذ نحو قولهم: مسجد لبيت الصلاة. و " جنتان " بدل من " آية " باعتبار تكملته بما اتصل به من المتعلق والقول المقدر وجنتان تشبيه بليغ ، أي في مساكنهم شبيه جنتين في أنه مغترس أشجار ذات ثمر متصل بعضه ببعض مثل ما يعرف من حال الجنات ، وتثنية جنتين باعتبار أن ما على يمين السائر كجنة ، وما على يساره كجنة.
وهذا من تمام نعمة اللّه عليهم, أن أمنهم من الخوف. فأعرضوا عن المنعم, وعن عبادته, وبطروا النعمة, وملوها، حتى إنهم طلبوا وتمنوا, أن تتباعد أسفارهم بين تلك القرى, التي كان السير فيها متيسرا. { وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ} بكفرهم باللّه وبنعمته, فعاقبهم اللّه تعالى بهذه النعمة, التي أطغتهم, فأبادها عليهم, فأرسل عليها سيل العرم. أي: السيل المتوعر, الذي خرب سدهم, وأتلف جناتهم, وخرب بساتينهم، فتبدلت تلك الجنات ذات الحدائق المعجبة, والأشجار المثمرة, وصار بدلها أشجار لا نفع فيها, ولهذا قال: { وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ} أي: شيء قليل من الأكل الذي لا يقع منهم موقعا { خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ} وهذا كله شجر معروف, وهذا من جنس عملهم. فكما بدلوا الشكر الحسن, بالكفر القبيح, بدلوا تلك النعمة بما ذكر, ولهذا قال: { ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ} أي: وهل نجازي جزاء العقوبة - بدليل السياق - إلا من كفر باللّه وبطر النعمة؟ فلما أصابهم ما أصابهم, تفرقوا وتمزقوا, بعدما كانوا مجتمعين, وجعلهم اللّه أحاديث يتحدث بهم, وأسمارا للناس, وكان يضرب بهم المثل فيقال: "تفرقوا أيدي سبأ" فكل أحد يتحدث بما جرى لهم، ولكن لا ينتفع بالعبرة فيهم إلا من قال اللّه: { إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} صبار على المكاره والشدائد, يتحملها لوجه اللّه, ولا يتسخطها بل يصبر عليها.
والبيتان من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن، وروايته: "قفى" في موضع "عفى" وهو بمعناه. و "رخام" بالخاء في موضع رجام، والرجام: الصخور العظيمة، جمع رجمة. توضع على القبر ونحوه. وفسر قوله "لم يرم": أي حبسه. والضمير راجع إلى الماء. وقال في قوله تعالى: (سيل العرم): واحدها عرمة، وهي بناء مثل المشان، يحبس بها الماء فيشرف به على الماء في وسط الأرض، ويترك فيه سبل للسفينة. فتلك العرمات. واحدها عرمة. ا هـ. وفي (اللسان: سني) المسناة: العرم. وفي (اللسان: عرم) العرم يفتح الراء وكسرها، وكذلك واحدها، وهو العرمة: والعرم سد يعترض به الوادي. والجمع عرم. وقيل العرم: وجمع لا واحد له. وقال أبو حنيفة: العزم الأحباس تبنى في أوساط الأودية. ا. هـ. وهي ما نسميه اليوم: خزانات أو قناطر.
كتاب: الجدول في إعراب القرآن. إعراب الآيات (15- 18): {لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (15) فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْ ءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (16) ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إِلاَّ الْكَفُورَ (17) وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ (18)}. الإعراب: (الام) لام القسم لقسم مقدّر (قد) حرف تحقيق (لسبأ) متعلّق بخبر كان (في مسكنهم) متعلّق بحال من آية (جنتان) بدل من آية مرفوع، (عن يمين) متعلّق بنعت ل (جنّتان)، (من رزق) متعلّق ب (كلوا)، (له) متعلّق ب (اشكروا)، (بلدة) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذه- أو هي- وكذلك (ربّ) وتقدير المبتدأ المنعم. وجملة: (كان لسبأ... ) لا محلّ لها جواب القسم المقدّر. وجملة: (كلوا.... ) في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م 7-جمهرة اللغة (خرو خور رخو روخ خرا خار رخا راخ خري خير رخي ريخ خرأ خأر رخأ رأخ أخر أرخ) الآخِر: ضدّ الأوّل، والأُخرى: ضدّ الأُولى. والأُخرى: واحدة الأُخَر. والآخَر من قولهم: واحد وآخَر. والخَرْء: مصدر خَرئ يخَرأ خَرْءًا. والخَراتان: نجمان من نجوم السماء من منازل القمر. والرَّخاء: ضد الشِّدَّة. والرُّخاء: الريح السهلة الهبوب. والإرخاء: من ركض الخيل، ليس بالحُضر المُلْهِب، فرس مِرْخاء من خيل مَراخٍ. قال طُفيل: «تُباري مَراخيها الزِّجاجَ كأنها*** ضِراءٌ أحسَّت نَبْأَةً من مكلِّبِ» الزِّجاج: جمع زُجّ الرمح، والضِّراء: الكلاب. معنى شرح تفسير كلمة (رَخَاءٌ). والخَير: معروف. والخِير: الفضل، ذكر أبو عبيدة أنه فارسيّ معرَّب يقال: رجل ذو خِير، إذا كان ذا فَضْل. والخَوْر: خليج من البحر يُمعن في البرّ، فارسيّ معرَّب. وخار الثورُ خُوارًا، إذا صاح. وخار الرجلُ، إذا صار خَوّارًا. وأرخيتُ السِّتر فهو مُرْخىً، إذا أسبلته. وفلان رَخِيّ البال. جمهرة اللغة-أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي-توفي: 321هـ/933م 8-إكمال الإعلام بتثليث الكلام (الرخاء) الرخَاء: سَعَة الْعَيْش. و الرخاء جمع رخى: وَهُوَ الناعم، ومصدر راخيت الرِّبَاط: بِمَعْنى أرخيته.
في الهندوسية، المعرفة الصحيحة هي صورة للإله وأي شيء يكتب أو يسجل عن المعرفة يعتبر مقدسًا ويكون محميًا من الغموض: अपूर्व: कोपि कोशोयं विद्यते तव भारति | व्ययतो वॄद्धिम् आयाति क्षयम् आयाति संचयात् || الترجمة: آه أيتها الإلهة ساراسواتي، لقد أذهلني كنز معرفتك (فيديا) حقًا! إذا استخدمناه (شاركناه) ازداد، وإذا لم نستخدمه (أخفيناه) انخفض! وفي الإسلام، ورد في الأثر عن النبي محمد (ص): " الحكمة ضالة المؤمن حيثما وجدها فهو أحق بها " [3] كذلك، قال النبي محمد (ص): " من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة. " [4] البحث والمعرفة [ عدل] أثبتت البحوث الحديثة ارتباط السخاء بالتعاطف. وفي البحث الذي أجراه بول جيه زاك وزملاؤه ونشر في مكتبة العلوم العامة وان (Public Library of Science ONE)، تم إعطاء هرمون الأوكسيتوسين الببتيدي أو الهرمون الوهمي لحوالي 100 فرد، ثم طلب منهم اتخاذ قرارات عديدة تتعلق بالأموال. وتم استخدام إحدى المهام، لعبة الدكتاتور، لقياس مدى الإيثار من خلال مطالبة الأفراد بإجراء تحويل بلا تعويض بمبلغ 10 دولارات حصلوا عليها من القائمين على التجربة إلى شخص غريب مشارك في التجربة؛ ووجد أن هرمون الأوكسيتوسين لم يكن له أي تأثير على الإيثار.
وكانت المهمة الأخرى استخدام لعبة الإنذار لقياس درجة السخاء. وفي هذه اللعبة، تم منح شخص مبلغ 10 دولارات وطلب منه تقديم حصة من المبلغ لشخص آخر مشارك في التجربة، وتم كل ذلك بالكمبيوتر. وإذا لم يعجب الشخص الثاني الحصة التي حصل عليها، يمكنه رفضها (مثلاً، إذا كانت شحيحة) ويحصل الاثنان في هذه الحالة على صفر. وفي تغيير ذكي لخطوات اللعبة، أخبر الباحثون المشاركين أنه سيتم اختيارهم عشوائيًا ليكونوا إما الشخص مقدم العرض أو الشخص الذي سيتجاوب معه. وهذا تطلب من الشخص مقدم العرض وضع منظور الآخر في اعتباره صراحةً. وتم تعريف السخاء على أنه عرض أكبر من الحد الأدنى اللازم للقبول. وقد زاد هرمون الأوكسيتوسين السخاء بنسبة 80% مقارنةً بهؤلاء الذين حصلوا على الهرمون الوهمي. هذا بالإضافة إلى أن هرمون الأوكسيتوسين كان أهم مرتين كميًا فيما يخص التنبؤ بالسخاء مثلما كان في الإيثار. علم السخاء [ عدل] يبحث علم السخاء الذي بدأ في جامعة نوتردام في مصادر السخاء وجذوره وأسبابه؛ ودلائل وتعبيرات السخاء؛ وكذا نتائج السخاء على كل من المانحين والممنوحين. ويتم تعريف السخاء لأغراض هذا المشروع على أنه فضيلة منح الأشياء الجيدة للآخرين طواعية وبوفرة.