وهي معتمدة بترخيص من وزارة التربية والتعليم ووزارة التعليم العالي ورقم الاعتماد 960 لعام 2004. يتم تسجيل جميع الخريجين من جميع الأقسام في وزارة التعليم ويمكنهم أيضًا الحصول على بطاقة النقابة الخاصة بهم. تقدم العديد من المنح الدراسية للطلاب المتفوقين في الثانوية العامة أو الشهادة الصناعية أو التجريبية أو التجارية. شاهدي أيضاً: ما هي أقدم جامعة في العالم وفي أي دولة تقع؟ هكذا توصلنا إلى خاتمة المقال الذي تناولنا فيه بالتفصيل تخصصات جامعة المستقبل في مصر ، وأجبنا أيضًا على سؤال: هل جامعة المستقبل معتمدة؟ كما شرحنا تفاصيل نفقات الكليات المختلفة للمصريين وغير المصريين ، ونتمنى أن ينال المقال إعجابكم. وفي نهاية المقال نتمني ان تكون الاجابة كافية ونتمني لكم التوفيق في جميع المراحل التعليمية, ويسعدنا ان نستقبل اسئلتكم واقتراحاتكم من خلال مشاركتكم معنا ونتمني منكم ان تقومو بمشاركة المقال علي مواقع التواصل الاجتماعي فيس بوك وتويتر من الازرار السفل المقالة
إلى مدينة القاهرة الجديدة ومدينة الرحاب: للمصريين 6800 جنيه سنويا، ولغير المصريين 680 دولار سنويا. إلى مدينة 6 أكتوبر: للمصريين 5500 جنيه سنويا، ولغير المصريين 550 دولار سنويا. إلى مدينة الشروق ومدينتي والعبور: للمصريين 9800 جنيه سنويا، ولغير المصريين 980 دولار سنويا. الى مدينة الزقازيق: للمصريين 11800 جنيه سنويا، ولغير المصريين 1200 دولار سنويا. كما أشارت إدارة جامعة المستقبل الخاصة أن الرسوم الدراسية عبارة عن رسوم سنوية يتم سدادها على قسطين، يدفع كل منهما قبل بداية كل فصل دراسي. يقوم الطلاب الغير مصريين أو الوافدين بدفع الرسوم الدراسية بالدولار الأمريكي. ولا يحق للطالب الذي لم يقم بدفع كامل رصيده بحلول تاريخ استحقاق الدفعة النهائية، التسجيل في الفصول الدراسية حتى يتم دفع الرصيد بالكامل. يجب على جميع الطلاب الحاصلين على الشهادة الثانوية سواء العامة أو الأزهرية المقبولين بالجامعة، دفع الدفعة الأولى من الرسوم الدراسية في المواعيد المحددة من قبل الجامعة، وإلا لا يمكن ضمان مكان للمتقدم المتخلف عن موعد الدفع. طرق دفع مصاريف جامعة المستقبل يجب على الطالب أولا الحصول على إذن دفع من مكتب شئون الطلبة بالجامعة، وبعد ذلك يقوم الطالب بالتوجه إلى فرع البنك التجاري الدولي (CIB) في المبنى الإداري بالحرم الجامعي أو أي فرع آخر من فروع CIB للدفع.
تخصصات جامعة المستقبل في مصر بعد ظهور نتائج طلاب المرحلة الثانوية ، تزداد معدلات البحث على موقع بحث جوجل عن الجامعات الخاصة المختلفة المعتمدة في مصر والمعترف بها في مصر ، حيث كانت اهتمامات الطلاب الذين لم يتمكنوا من الحصول على الإجمالي الذي كانوا يخططون له. التسجيل في الكليات التي خططوا لها منذ فترة طويلة في إحدى الجامعات العامة.
أكد الدكتور جمال سوسه رئيس جامعة بنها ، على أن مركز إعداد القادة بجامعة بنها يساهم في إعداد وتأهيل الكوادر الشبابية وإتاحة الفرص لهم وصقل مهاراتهم القيادية من خلال تقديم البرامج والأنشطة التنموية والتثقيفية المتجددة. جاء ذلك خلال تسليم رئيس الجامعة شهادات دورة قادة المستقبل 9 بمركز إعداد القادة بمشتهر ، بحضور الدكتور محمود الزعبلاوي القائم بعمل عميد كلية الزراعة ، والدكتور أحمد نجيب مدير مركز إعداد القادة وطلاب جامعة بنها. اقرأ أيضا| رئيس جامعة بنها يشهد تكريم 70 طالبًا من قسم المكتبات بقصر الثقافة| صور وقال الدكتور جمال سوسه أن من سمات القائد هو العمل في فريق جماعى منظم لإنجاز جميع الاهداف الاستراتيجية. واشار سوسه الى أن المستهدف من هذه الدورات هي معايشة طلاب الجامعة نماذج القيادة الحقيقية واكتساب مهارات معرفية وتثقيفية متنوعة لمواكبة تطورات العصر ، لكى يصبحوا قادة المستقبل. من جانبه قال الدكتور أحمد نجيب أنه تم عقد ورش عمل وندوات بإجمالي 18 ساعة تدريبية في التغيرات المناخية وصناعة النجاح والحوكمة والتنمية المستدامة ونشر الفكر الصحيح ومواجهة التطرف وتطوير الذات والولاء والانتماء.
لذا، نهدف لمعالجة احتياجاتك وهواجسك النفسية من خلال تقديم خدمة فريدة من نوعها داخل أسوار الحرم الجامعي من أجل تحفيز تحصيلك الدراسي وتحسين مستوى قدراتك الشخصية. تشمل هذه الخدمة عقد جلسات علاج جماعية وفردية، والحصول على استشارات شخصية، وإقامة ورش عمل، وتنظيم دورات تدريبية، وإجراء تقييمات نفسية. في إطار التزامنا التام بالسرية والخصوصية، نقدم نهجًا متكاملًا بما في ذلك الاستشارات والعلاجات في أجواء من الأمان والثقة المتبادلة والاحترام. إذ نشجعك على تطوير وعيك الذاتي، وتحفيز شعورك بالمسؤولية الشخصية، والحث على تكوين علاقات سليمة وناجحة. لذا، إذا كنت تشعر بالقلق حيال مسألة السرية والخصوصية، يُرجى توضيح ذلك لنا ومناقشته معنا مسبقًا. يمكنك زيارتنا لمشاورتنا في أي من الأمور التالية: الشعور بالاكتئاب أو القلق أو الضغط، والوقوع في المشاكل الشخصية أو العائلية، وغيرها من الأمور ذات الصلة. إذ أننا نقدم عدة ورش عمل بشأن مجموعة واسعة من الموضوعات؛ على سبيل المثال، إدارة الضغوط، وإثبات الذات، والتعامل مع القلق، والتغلب على الاكتئاب، وما إلى ذلك. يمكنك الاستفادة من خلال المشاركة الفعالة في مجموعاتنا، والتي تؤدي بدورها إلى تطوير المهارات وتنميتها، وتحسين الحالة المزاجية والتحصيل العلمي.
فلك أن تجعل جملة { وجاء من أقصا المدينة} عطفاً على جملة { جاءها المرسلون} [ يس: 13] ولك أن تجعلها عطفاً على جملة { فقالوا إنا إليكم مرسلون} [ يس: 14]. والمراد بالمدينة هنا نفس القرية المذكورة في قوله: { أصحاب القرية} [ يس: 13] عُبر عنها هنا بالمدينة تفنناً ، فيكون { أقصا} صفة لمحذوف هو المضاف في المعنى إلى المدينة. والتقدير: من بَعيد المدينة ، أي طرف المدينة ، وفائدة ذكر أنه جاء من أقصى المدينة الإِشارة إلى أن الإِيمان بالله ظهر في أهل ربض المدينة قبل ظهوره في قلب المدينة لأن قلب المدينة هو مسكن حكامها وأحبار اليهود وهم أبعد عن الإِنصاف والنظر في صحة ما يدعوهم إليه الرسل ، وعامة سكانها تبع لعظمائها لتعلقهم بهم وخشيتهم بأسهم بخلاف سكان أطراف المدينة فهم أقرب إلى الاستقلال بالنظر وقلة اكتراثثٍ بالآخرين لأن سكان الأطراف غالبهم عملة أنفسهم لقربهم من البدو. وبهذا يظهر وجه تقديم { من أقصا المدينة} على { رجل} للاهتمام بالثناء على أهل أقصى المدينة. وجاء من أقصى المدينة رجل. وأنه قد يوجد الخير في الأطراف ما لا يوجد في الوسط ، وأن الإِيمان يسبق إليه الضعفاء لأنهم لا يصدهم عن الحق ما فيه أهل السيادة من ترف وعظمة إذ المعتاد أنهم يسكنون وسط المدينة ، قال أبو تمام:... كانت هي الوسطَ المحميّ فاتصلت بها الحوادث حتى أصبحت طرَفا... وأما قوله تعالى في سورة القصص ( 20) { وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى} فجاء النظم على الترتيب الأصلي إذ لا داعي إلى التقديم إذ كان ذلك الرجل ناصحاً ولم يكن داعياً للإِيمان.
كما ذكر هذا الوجه ابن الزبير الغرناطي (المتوفى: 708هـ)، وأضاف: وحاصل الإخبار من هذه الآيات مثال لحال كفار قريش من أهل مكة، وحال الأنصار من أهل المدينة، حين جاء هؤلاء وآمنوا به صلى الله عليه وسلم مع بُعد دارهم، وعاند عُتاة قريش فكفروا مع الالتحام في النسب واتحاد الدار. ويوضح هذا أن السورة مكية، وإنما افتتحت بذكر قريش... فمجيئه من أقصى المدينة مثال لمن بَعُد فلم يضره بُعْده. وذكره المجادلين للرسل من أصحاب القرية مثال لمن قَرُب وطالت مباشرته وشاهد الآيات فلم ينفعه قُرْبه، فلما قَصَد في آية (يس) بيان ذلك قَدَّم المجرور على الفاعل، فهو من قبيل ما قُدِّم للاعتبار والاهتمام. وجاء من اقصي المدينه رجل يسعي. أما آية القصص فلم يقصد فيها شيء من هذا، فجاءت على ما يجب من تقديم الفاعل، ووَضَحَ أنَّ كلاً من الموضوعين لا يناسبه ولا يلائمه غير الوارد فيه، والله أعلم بما أراد ( 11). هذا ما تيسر لي جمعه وهو غيض من فيض، ومن تأمل ربما وقف على أكثر، فالقرآن لا تنقضي عجائبه. نسأل الله التوفيق والقبول. وصلى الله وسلم على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين ( [1]) دلائل الإعجاز (1/ 106). ( [2]) التحرير والتنوير (22/ 366). ( [3]) تفسير الرازي المسمى (مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير) (26/ 263).
الدلالة الثالثة: الثناء على الرسل بأنَّ دعوتهم بَلَغَتْ أقصى المدينة: بَيَّنَ الرسل أنَّ مهمتهم هي البلاغ المبين، فقالوا: { وما علينا إلا البلاغ المبين} (يس: 17) أي البلاغ الواضح الذي يَعُمّ الجميع، فمجيء الرجل من أقصى المدينة يفيد أنَّ الرسل قاموا بهذا الواجب على أكمل وجه، وبلّغوا الدعوة ونشروها حتى بلغت الجميع، و وصلت إلى أقصى نقطة في المدينة على الرغم من اتساعها. الدلالة الرابعة: الثناء على الرجل وأنَّه ممن يُقتدى بهم في المبادرة إلى النصح: ينقل لنا الحافظ ابن رجب الحنبلي (المتوفى: 795هـ) عن بعض مشايخه قوله: إنَّ ذِكْرَ الأوصاف قبل ذكر الموصوف أبلغ في المدح من تقديم ذِكْرِه على وصْفِه، فإنَّ الناس يقولون: الرئيس الأجَلُّ فلان، فَنَظَرتُ فإذا الذي زِيدَ في مدحه وهو صاحب (يس) أَمَرَ بالمعروف وأعان الرسل وصَبَر على القتل، والآخر إنما حّذَّرَ موسى من القتل، فَسَلِمَ موسى بقبوله مشورته. (وجاء من أقصى المدينة...) المعنى والدلالة. فالأول هو الآمر بالمعروف، والناهي عن المنكر، والثاني هو ناصح الآمر بالمعروف. فاستحق الأول الزيادة. ثم تأملت ذكر أقصى المدينة، فإذا الرجلان جاءا من بُعد في الأمر بالمعروف، ولم يتقاعدا لبُعد الطريق ( 6). ووصْفُ الرجل بالسعي يفيد أنه جاء مسرعًا من مكان بعيد لمَّا بلغه أن أهل البلد عزموا على قتل الرسل أو تعذيبهم، فأراد أن ينصحهم خشية عليهم وعلى الرسل، وهذا ثناء على هذا الرجل يفيد أنه ممن يُقتدى به في الإسراع إلى تغيير المنكر ( 7).
كما ذكر هذا الوجه ابن الزبير الغرناطي (المتوفى: 708هـ)، وأضاف: وحاصل الإخبار من هذه الآيات مثال لحال كفار قريش من أهل مكة، وحال الأنصار من أهل المدينة، حين جاء هؤلاء وآمنوا به صلى الله عليه وسلم مع بُعد دارهم، وعاند عُتاة قريش فكفروا مع الالتحام في النسب واتحاد الدار. ويوضح هذا أن السورة مكية، وإنما افتتحت بذكر قريش... فمجيئه من أقصى المدينة مثال لمن بَعُد فلم يضره بُعْده. وذكره المجادلين للرسل من أصحاب القرية مثال لمن قَرُب وطالت مباشرته وشاهد الآيات فلم ينفعه قُرْبه، فلما قَصَد في آية (يس) بيان ذلك قَدَّم المجرور على الفاعل، فهو من قبيل ما قُدِّم للاعتبار والاهتمام. وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين. أما آية القصص فلم يقصد فيها شيء من هذا، فجاءت على ما يجب من تقديم الفاعل، ووَضَحَ أنَّ كلاً من الموضوعين لا يناسبه ولا يلائمه غير الوارد فيه، والله أعلم بما أراد(11). هذا ما تيسر لي جمعه وهو غيض من فيض، ومن تأمل ربما وقف على أكثر، فالقرآن لا تنقضي عجائبه. نسأل الله التوفيق والقبول. (1) دلائل الإعجاز (1/ 106). (2) التحرير والتنوير (22/ 366). (3) تفسير الرازي المسمى (مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير) (26/ 263). (4) كشف المعاني في المتشابه من المثاني (ص: 304).
والاتباع: الامتثال ، استعير له الاتّباع تشبيهاً للآخِذِ برأي غيره بالمتبععِ له في سيره. والتعريف في { المرسلين} للعهد.