الآثار الاجتماعيّة: إنّ للتسامح دورٌ عظيمٌ في الحياة الاجتماعيّة، فإنّه يعمل على تأصيل القيم الاجتماعيّة بين الأفراد وينثر بذور المسامحة والتغاضي و مبدأ العفو بين المقدرة، ممّا يدفع أفراد المجتمع إلى التماسك والتعاضد للسموّ به نحو المجد. المراجع [+] ↑ "التسامح طريقك للسلام والسعادة" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 08-01-2020. بتصرّف. ↑ ""التسامح في عصر النهضة": تأصيل تاريخي" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 08-01-2020. بتصرّف. ↑ سورة البقرة، آية: 184. ↑ سورة الشورى، آية: 40. مفهوم التسامح وأهميته في المجتمع | المرسال. ↑ "التسامح مظاهره وآثاره" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 08-01-2020. بتصرّف.
ويقول أيضا: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ. وقد جعل الله تعالى التسامح وسيلة لدخول الجنة، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يعفو ويسامح عن المسئ له ويستغفر الله تعالى له. انشاء عن التسامح قصير وسهل - موقع نظرتي. اقرأ ايضًا: اذاعة مدرسية عن التسامح والعفو كاملة التسامح والعفو التسامح والعفو صفات جميلة وهي مكانة أخلاقية عظيمة وجميلة أوجدها الله تعالى ضمن صفات الانسان الايجابية، فما أجمل أن يتصالح الإنسان مع الأخرين ويمحو الخلافات ويعفو عن تسببوا له بالضرر. وما أجمل أن يتصالح الانسان مع نفسه وأن تكون لديه القدرة على العفو وتخطى الأزمات التي تحدث دائما بينه وبين البشر، وأن يحقق تلك الصفة الانسانية الجميلة بينه وبين الأخرين. اقرأ ايضًا: ايات قرانية عن التفاؤل الفرق بين التسامح والعفو لا فرق جوهرى بين التسامح والعفو، ولكن التسامح قد يكون في موقف بسيط أو ضرر صغير تعرض له الانسان من أخيه الإنسان، أما العفو فهو مرتبة عالية من مراتب التسامح تشير التسامح في شئ كبير قد يؤثر في حياة الانسان بالسلب.
كُلْ مَافِي الأمَر إنْ طُهْرِي وَ نَقَائِي يَختَلِفْ عَنْ بَقِيَةْ النِسَاءْلِذَلِك لا أَحَد يَسْتَطِيع فَهَمِي سِوَى القَلِيل مِنْ البَشَرْ
معنى قول الله تعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ؟ | الشيخ سامي السرساوي - YouTube
وأما قراءة أهل المدينة وعاصم ، فعلى لغة العرب: قررت في المكان إذا أقمت فيه ( بكسر الراء) أقر ( بفتح القاف) ، من باب حمد يحمد ، وهي لغة أهل الحجاز ذكرها أبو عبيد في ( الغريب المصنف) عن الكسائي ، وهو من أجل مشايخه ، وذكرها الزجاج وغيره ، والأصل ( إقررن) حذفت الراء الأولى لثقل التضعيف ، وألقيت حركتها على القاف فتقول: قرن. قال الفراء: هو كما تقول: أحست صاحبك ؟ أي هل أحسست ؟ وقال أبو عثمان المازني: قررت به عينا ( بالكسر لا غير) ، من قرة العين. ولا يجوز قررت في المكان ( بالكسر) وإنما هو قررت ( بفتح الراء) ، وما أنكره من هذا لا يقدح في القراءة إذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فيستدل بما ثبت عنه من القراءة على صحة اللغة. وذهب أبو حاتم أيضا أن قرن لا مذهب له في كلام العرب. قال النحاس: وأما قول أبي حاتم: لا مذهب له فقد خولف فيه ، وفيه مذهبان: أحدهما ما حكاه الكسائي ، والآخر ما سمعت علي بن سليمان يقول ، قال: وهو من قررت به عينا أقر ، والمعنى: واقررن به عينا في بيوتكن. وهو وجه حسن ، إلا أن الحديث يدل على أنه من الأول. كما روي أن عمارا قال لعائشة رضي الله عنها: إن الله قد أمرك أن تقري في منزلك ، فقالت: يا أبا اليقظان ، ما زلت قوالا بالحق!
فقال: الحمد لله الذي جعلني كذلك على لسانك. وقرأ ابن أبي عبلة ( واقررن) بألف وصل وراءين ، الأولى مكسورة. الثانية: معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت ، وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى. هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء ، كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن ، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة ، على ما تقدم في غير موضع. فأمر الله تعالى نساء النبي صلى الله عليه وسلم بملازمة بيوتهن ، وخاطبهن بذلك تشريفا لهن ، ونهاهن عن التبرج ، وأعلم أنه فعل الجاهلية الأولى فقال: ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى. وقد تقدم معنى التبرج في ( النور). وحقيقته إظهار ما ستره أحسن ، وهو مأخوذ من السعة ، يقال: في أسنانه برج إذا كانت متفرقة ، قاله المبرد. واختلف الناس في الجاهلية الأولى فقيل: هي الزمن الذي ولد فيه إبراهيم عليه السلام ، كانت المرأة تلبس الدرع من اللؤلؤ ، فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها على الرجال. وقال الحكم بن عيينة: ما بين آدم ونوح ، وهي ثمانمائة سنة ، وحكيت لهم سير ذميمة. وقال ابن عباس: ما بين نوح وإدريس. الكلبي: ما بين نوح وإبراهيم. قيل: إن المرأة كانت تلبس الدرع من اللؤلؤ غير مخيط الجانبين ، وتلبس الثياب الرقاق ولا تواري بدنها.
قال ابن العربي: قال علماؤنا رحمة الله عليهم: إن عائشة رضي الله عنها ، نذرت الحج قبل الفتنة ، فلم تر التخلف عن نذرها ، ولو خرجت في تلك الثائرة لكان ذلك صوابا لها.