ومع تقدّم سنّه رأيته يميل إلى الكتابة المركزة المكثفة كما في (التغريدات) حالياً، وكثيراً ما يكرر: خير الكلام ما قلّ ودلّ، وكما أراه في زاويته في: (المجلة العربية) بعنوان (كلمات: ما قلّ ودلّ)، في حين أن الكتابة القصصية تحتاج مزاجا نفسيا وكتابيا ممتدا زمنيا، ومدّة زمنية أطول، ومعايشة قد تمتد أسابيع للكتابة والصياغة والمراجعة.. وأراه - كتابيا - يكتب النص أو المقال أو الخاطرة للمرة الأولى ويقذفه إلى عالم القراء دون رغبة في المراجعة المتكررة الطويلة. كان البواردي يحمل مشروعاً وهمّاً تجاه مجتمعه وأفراده في شعره، وقد رأى فيه د. موقع مجلة محطات .. موقع جديد لإثراء المحتوى العربي - منبع الحلول. عبدالله الحامد رأس المدرسة الاجتماعية في الشعر السعودي، ويبدو أن نشأته القاسية في بدايات حياته عاملٌ للاهتمام الموسّع بقضايا المستضعفين والمعوزين، في ظل دولة كريمة سخية كما كان يردّد.. وستكون القصة والنثر عموما أنسب وسيلة للتعبير، لما فيها من دقة التصوير، والعناية بالتفاصيل، وتحليل ووصف الأشخاص والأماكن، لتصل الصورة بكل دقة إلى القراء بجميع طبقاتهم ومستوياتهم، إن كانوا هم المعنيّون لبث الوعي فيهم، أو لتمتدّ إلى غيرهم ممن يمتلكون الحل. فقصص البواردي اهتمت بهموم: الفقراء والمحتاجين، والمستضعفين وخاصة (المرأة)، التي ربما يرى أنها قطعة مهمّشة ومستضعفة، في مجتمع يغلب عليه أن يسيطر الرجل فيه، ولا يفكر إلا في المال والشهوات، ولم يقتصر على المجتمع المحلي القريب، بل اتسعت الدائرة لتشمل المجتمع العربي بكافة طبقاته الحاضرة والبادية، المتعلمة والأمية، فكانت بعض قصص المجموعة من فلسطين، ومن مصر، ومن لبنان.
بقي الدور المنتظر من الأندية الأدبية والمؤسسات الثقافية الحكومية والخاصة، في إعادة طباعة دواوينه الشعرية الأولى، وآثاره النثرية، وقصصه، ومقالاته. ** ** أ. د / إبراهيم عبدالرحمن المطوع - جامعة القصيم (سابقا)
اصدر خمسة كتب علمية في عام ٢٠٠٩ الشيخ حمد الجاسر قليلة هي المؤسسات الثقافية الأهلية ذات الحضور البارز في حراكنا الثقافي والتي تقوم على دعم أفراد مخلصين وهم عصبة من عشاق العمل الثقافي، إيماناً منهم بأن الثقافة أحد أوجه الحضارة الإنسانية وضرب من ضروب المعرفة. ولعل أبرز ما تحمله الذاكرة في تلافيفها بضع مؤسسات ثقافية لا تزيد على أصابع اليد الواحدة وهي: منتدى الاثنينية لصاحبه الشيخ عبد المقصود خوجة ومؤسسة الفرقان الخيرية التابعة للشيخ أحمد زكي يماني ومؤسسة عبدالرحمن السدير الخيرية بالجوف ومركز صالح بن صالح الاجتماعي بعنيزة ومركز حمد الجاسر الثقافي بالرياض. وهذه المؤسسات أخذت على عاتقها اكمال الدور الثقافي المناط بالمؤسسات الثقافية الرسمية المتمثل بالأندية الأدبية والجمعيات الثقافية، والتي عجز بعض منها في تحقيق دورها الحقيقي في المجتمع، الأمر الذي جعل المؤسسات الثقافية الأهلية تدرك أهمية دورها الثقافي وضرورة تفعيله في المجتمع.
وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ قوله تعالى {ونفخ في الصور} هي النفخة الآخرة للبعث {ذلك يوم الوعيد} الذي وعده الله للكفار أن يعذبهم فيه. وقد مضى الكلام في النفخ في الصور مستوفى والحمد لله. قوله تعالى {وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد} اختلف في السائق والشهيد؛ فقال ابن عباس: السائق من الملائكة والشهيد من أنفسهم الأيدي والأرجل؛ رواه العوفي عن ابن عباس. وقال أبو هريرة: السائق الملك والشهيد العمل. وقال الحسن وقتادة: المعنى سائق يسوقها وشاهد يشهد عليها بعملها. وقال ابن مسلم: السائق قرينها من الشياطين سمي سائقا لأنه يتبعها وإن لم يحثها. محمد فايز(* وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد *) أين أهل القرآن الكريم - YouTube. وقال مجاهد: السائق والشهيد ملكان. وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قال وهو على المنبر {وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد} سائق: ملك يسوقها إلى أمر الله، وشهيد: يشهد عليها بعملها.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( سَائِقٌ وَشَهِيدٌ) سائق يسوقها إلى أمر الله, وشاهد يشهد عليها بما عملت. حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله ( سَائِقٌ وَشَهِيدٌ) قال: المَلَكان: كاتب, وشهيد. ( وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ) - هوامير البورصة السعودية. حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ) قال: سائق يسوقها إلى ربها, وشاهد يشهد عليها بعملها. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا سليمان بن حرب, قال: ثنا أبو هلال, قال: ثنا قتادة في قوله ( وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ) قال: سائق يسوقها إلى حسابها, وشاهد يشهد عليها بما عملت. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن الحسن ( مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ) قال: سائق يسوقها, وشاهد يشهد عليها بعملها. حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع بن أنس ( سَائِقٌ وَشَهِيدٌ) قال: سائق يسوقها, وشاهد يشهد عليها بعملها.
و"سائِقٌ" مَرْفُوعٌ بِالظَّرْفِ الَّذِي هو مَعَها عَلى رَأْيِ مَن أجازَهُ، أوْ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ مَعَها. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ جُمْلَةُ ﴿مَعَها سائِقٌ وشَهِيدٌ﴾ حالًا مِن كُلِّ نَفْسٍ. وعَطْفُ "وشَهِيدٌ" عَلى سائِقٌ يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِن عَطْفِ ذاتٍ عَلى ذاتٍ فَيَكُونَ المُرادُ مَلَكَيْنِ أحَدُهُما يَسُوقُ النَّفْسَ إلى المَحْشَرِ والآخَرُ يَشْهَدُ عَلَيْها بِما حَوَتْهُ صَحائِفُ أعْمالِها. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مِن عَطْفِ الصِّفاتِ مِثْلَ: ؎إلى المَلِكِ القَرَمِ وابْنِ الهُمامِ فَهُوَ مَلِكٌ واحِدٌ. والسّائِقُ الَّذِي يَجْعَلُ غَيْرَهُ أمامَهُ يُزْجِيهِ في السَّيْرِ لِيَكُونَ بِمَرْأًى مِنهُ كَيْلا يَنْفَلِتَ وذَلِكَ مِن شَأْنِ المَشْيِ بِهِ إلى ما يَسُوءُ قالَ تَعالى: ﴿كَأنَّما يُساقُونَ إلى المَوْتِ﴾ [الأنفال: ٦] وقالَ ﴿وسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إلى جَهَنَّمَ زُمَرًا﴾ [الزمر: ٧١]، وأمّا قَوْلُهُ: ﴿وسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهم إلى الجَنَّةِ زُمَرًا﴾ [الزمر: ٧٣] فَمُشاكَلَةٌ. وضِدُّ السَّوْقِ: القَوْدُ.
والثاني: قوله: " معها سائق " لأن السائق يناسب إزجاء أهل الجرائم ، وأما المهديون إلى الكرامة فإنما يهديهم قائد يسير أمامهم قال تعالى: كأنما يساقون إلى الموت. والثالث: قوله بعده لقد كنت في غفلة من هذا. والرابع: قوله بعده وقال قرينه هذا ما لدي عتيد الآية. وجملة معها سائق وشهيد بدل اشتمال من جملة ( جاءت كل نفس). و " سائق " مرفوع بالظرف الذي هو معها على رأي من أجازه ، أو مبتدأ خبره معها. ويجوز أن يكون جملة معها سائق وشهيد حالا من كل نفس. وعطف " وشهيد " على سائق يجوز أن يكون من عطف ذات على ذات فيكون المراد ملكين أحدهما يسوق النفس إلى المحشر والآخر يشهد عليها بما حوته صحائف أعمالها. ويجوز أن يكون من عطف الصفات مثل: إلى الملك القرم وابن الهمام فهو ملك واحد. والسائق الذي يجعل غيره أمامه يزجيه في السير ليكون بمرأى منه كيلا ينفلت وذلك من شأن المشي به إلى ما يسوء قال تعالى: كأنما يساقون إلى الموت وقال وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا ، وأما قوله: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا فمشاكلة. وضد السوق: القود.