قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبير في هذه الآية ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ)... إلى آخر الآية، قال: لا يعمل بها اليوم. قوله تعالى: ﴿ثلاث عورات لكم﴾ | مركز الهدى للدراسات الإسلامية. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثنا حنظلة، أنه سمع القاسم بن محمد يسأل عن الإذن، فقال: يستأذن عند كلّ عورة، ثم هو طوّاف، يعني الرجل على أمه. حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: أخبرنا عبد العزيز بن أبي روّاد، قال: أخبرني رجل من أهل الطائف، عن غيلان بن شُرَحبيل، عن عبد الرحمن بن عوف، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يَغْلِبَنَّكُمْ الأعْرَابُ عَلَى اسْمِ صَلاتِكُمْ، قال الله: ( وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاءِ ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ) وإنَّمَا العَتَمَةُ عَتَمَةُ الإبِلِ". وقوله: ( ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة: ( ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ) برفع " الثلاث " ، بمعنى الخبر عن هذه الأوقات التي ذكرت كأنه عندهم، قيل: هذه الأوقات الثلاثة التي أمرناكم بأن لا يدخل عليكم فيها من ذكرنا إلا بإذن، ثلاث عورات لكم، لأنكم تضعون فيها ثيابكم، وتخلون بأهليكم.
يعني هذه الأوقات قد يتساهل فيها أهل البيت في عدم التحرج من ستر العورة، قد تكون ملك اليمين على حالة غير مناسبة، وقد ينكشف منها بعض الشيء. المقصود أنه في هذه الأحوال قد يتساهل أهل البيت في وقت الظهيرة، وقبل صلاة الفجر، وبعد صلاة العشاء. كل هذه الأوقات فيها خلوة الإنسان بنفسه فليستأذن إذا دخل عليهم يستأذن سواء كان ملك يمين، أو صبي لم يبلغ الحلم، وإن كان صبي؛ لأنه قد لا يرضون أن يطلع على شيء من حالاتهم في هذه الأوقات الثلاثة. فالخادم سواء كان مملوكًا وكما نصت عليه الآية، أو غير مملوك من باب أولى، وهكذا من لم يبلغ الحلم من الصبيان يستأذن في هذه الأوقات الثلاثة، وغير الصبي من باب أولى، الكبير من باب أولى. والمقصود من هذا التحرز من كونه يرى أهل البيت على حالة غير مناسبة، فإذا استأذن استعدوا، وحرصوا على أن يكونوا على حالة حسنة. تفسير الاية ثلاث عورات لكم - إسألنا. نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.
حدثني يونس بن عبد الأعلى ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: أخبرني قرة بن عبد الرحمن ، عن ابن شهاب ، عن ثعلبة ، عن أبي مالك القرظي: أنه سأل عبد الله بن سويد الحارثي - وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - عن الإذن في العورات الثلاث ، فقال: إذا وضعت ثيابي من الظهيرة لم يلج علي أحد من الخدم الذي بلغ الحلم ، ولا أحد ممن لم يبلغ الحلم من الأحرار إلا بإذن. ثلاث عورات لكم تفسير ابن. حدثني يعقوب ، قال: ثنا ابن علية ، عن ابن جريج ، قال: سمعت عطاء يقول: قال ابن عباس: ثلاث آيات جحدهن الناس: الإذن كله ، وقال: ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم) وقال الناس: أكرمكم أعظمكم بيتا ، ونسيت الثالثة. حدثني ابن أبي الشوارب ، قال: ثنا يزيد بن زريع ، قال: ثنا يونس ، عن الحسن ، [ ص: 213] في هذه الآية ( ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم) قال: كان الحسن يقول: إذا أبات الرجل خادمه معه فهو إذنه ، وإن لم يبته معه استأذن في هذه الساعات. حدثنا ابن بشار ، قال: ثنا يحيى بن سعيد ، قال: ثنا سفيان ، قال: ثني موسى بن أبي عائشة ، عن الشعبي في قوله: ( ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم) قال: لم تنسخ ، قلت: إن الناس لا يعملون به ، قال: الله المستعان! قال ثنا عبد الرحمن ، قال: ثنا سفيان ، عن موسى بن أبي عائشة ، عن الشعبي ، وسألته عن هذه الآية: ( ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم) قلت: منسوخة هي؟ قال: لا والله ما نسخت ، قلت: إن الناس لا يعملون بها ، قال: الله المستعان!
قال القرطبي: فالله سمَّاها صلاة العشاء، فأحب النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن تسمى بما سمَّاها الله تعالى به، فكأنه نهيُ إرشادٍ إلى ما هو الأولى، وليس على جهة التحريم، والعَرب كانوا يسمونها العَتَمة؛ وهي الحلبة التي كانوا يحلُبونها في ذلك الوقت، ويشهد لذلك قولُه صلى الله عليه وسلم: ((فإنها تعتم بحِلاب الإبل)). ﴿ طَوَّافُونَ ﴾: جمع طوَّاف بالتشديد؛ وهو الذي يدور على أهل البيت للخدمة، والطَّوَافُ في الأصل: الدَّوران، ومنه الطواف حول الكعبة، ووصف هؤلاء الخدم بالطواف؛ لأنهم يذهبون في خدمة السادة ويرجعون. والمراد في الآية أنهم خدَمُكم، يَدخلون ويَخرجون عليكم للخدمة، فلا حرجَ عليكم ولا عليهم في الدخول بغير استئذان في غير هذه الأوقات.
آخر تحديث: أكتوبر 3, 2021 تفسير وما نرسل بالآيات إلا تخويفًا تفسير وما نرسل بالآيات إلا تخويفًا، في سورة الإسراء، والعديد من الناس يتساءل عن سبب نزول هذه الآية وتفسيرها، وسئل الرسول صلى الله عليه وسلم من قوم مكة أن يقوم رسول الله بجعل جبل الصفا من الذهب، وأن يُبعد الجبال حتى يستطيعوا الزراعة. فقال الله سبحانه وتعالى للرسول إذا أردت أن افعل لهم ما يريدون، ولكن إذا كفروا أهلكتهم كما أهلكت أممًا من قبلهم، ويرسل الله الآيات لنتعظ وان نتبع الله ورسوله وإلا نكفر بهم كالذين من قبلنا. سبب نزول آية تفسير وما نرسل بالآيات إلا تخويفًا إن كل آية ولها تفسير، وحكمة الله من نزولها هو التعلم من أخطاء الكفار وأن نعلم عقاب الكافرين وماذا سيكون مأواهم، وإن من يعصي الله ورسوله سيعذب عذاب مهين: وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآَيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآَتَيْنَا ثَمودَ النَّاقَةَ مبْصِرَةً فَظَلَموا بِهَا وَمَا نرْسِل بِالْآَيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا. تفسير وما نرسل بالآيات إلا تخويفًا - مقال. عندما نزلت آية " وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ " فصرخ رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي قبيس بأنة نذير "نبي" وعندما أتوا أهل قريش قام الرسول يحذرهم فلم يصدقوه.
ولا أدري كيف يجيب هؤلاء ـ هداهم الله ـ عن قوله تعالى في حق قوم نوح: {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصَارًا} [نوح: 25] ؟ يقول ابن كثير: في بيان معنى قوله عز وجل: {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ}: أي: من كثرة ذنوبهم وعتوهم وإصرارهم على كفرهم ومخالفتهم رسولهم: {أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا} أي: نقلوا من تيار البحار إلى حرارة النار. وأما ما يورده بعض الناس من قولهم: هناك بلاد أشد معصية من تلك البلاد التي أصابها ذلك الزلزال، ويوجد دول أشد فجوراً من تلك التي ضربها ذاك الإعصار، فهذه الإيرادات لا ينبغي أن تورد أصلاً؛ لأنها كالاعتراض على حكمة الله تعالى في أفعاله وقضائه وقدره، فإن ربنا يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد، والله يقضي بالحق، وربنا لا يُسأل عما يفعل، وله سبحانه وتعالى الحكمة البالغة، والعلم التام، ومن وراء الابتلاءات حكم وأسرار تعجز عقولنا عن الإحاطة بها، فضلاً عن إدراكها. وما نرسل بالآيات إلا تخويفا سورة. وبعد: فهل بعد هذا البيان والوضوح يستريب منصف في أهمية تدبر وتذكر هذه القاعدة القرآنية الكريمة: {وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا} ؟! نسأل الله تعالى أن يرزقنا الاعتبار والادكار، والاتعاظ بما نوعظ به، ونعوذ بالله من قسوة القلب التي تحول دون الفهم عن الله وعن رسوله، والحمد لله رب العالمين.
يقول كثير من الناس إنه لا داعي لإقحام الدين في تفسير الظواهر الطبيعية، وإنه يجب فهم هذه الظواهر ضمن القوانين المادية. أتفق مع جزء من هذا القول وأختلف مع جزء آخر منه.. أتفق مع أننا نحتاج العقل الفاعل الذي يفكك الظواهر الطبيعية ويكتشف قوانينها ويبدع الحلول للمشكلات التي تواجهه في إطار هذه القوانين بعيداً عن الاتكال القدري والكسل المعرفي والعجز العملي، لكني أختلف مع الدعوة إلى تحييد الدين كليةً من فهم ظواهر الحياة، إذ إن هذه الدعوة تتناقض مع طبيعة الدين الذي يقدم رؤيةً شاملةً للحياة. فالقرآن يقدم إطاراً تفسيرياً للظواهر الكونية والمصائب الطبيعية والأحداث التاريخية، والقول إنه يجب عدم إقحام الدين هو تعطيل لفاعلية جزء حيوي من مساحة الدين. المشكلة ليست في تقديم تفسير ديني للأحداث الطبيعية، فالمؤمن لا ينفصل عن مرجعيته الغيبية في تفاعله مع الحياة وفهم أحداثها، إنما المشكلة في خلق تناقض متوهم بين التفسير الديني والتفسير الطبيعي للأحداث. فالدين يوقظ بصائرنا تجاه البعد الروحي لهذه الحياة، ليس بقصد تعطيل البعد المادي، بل بقصد الإضافة والإثراء له وإعطاء المعنى الأخلاقي الغائي التوحيدي لأحداث الحياة المتفرقة.