إرتكبت إمرأة مصرية جريمة مروعة بقتلها زوجها، وإدعت وفاته متأثراً بإصابته ب فيروس كورونا . وتلقت الشرطة بلاغاً من مدير "مستشفى ملوى العام"، يفيد بوصول جثة عامل في الـ55 من عمره، إدعت أسرته إصابته بالفيروس، في محاولة منها لإخفاء حقيقة ما حدث. وقالت وسائل إعلام مصرية إن الفحص الظاهري للجثة، أظهر وجود أعراض خنق وزرقة بالوجه، الأمر الذي يشير إلى وجود شبهة جنائية وراء وفاته. وأضافت أنه تم إستجواب زوجة وأبناء المجني عليه، الذين أنكروا في البداية السبب الحقيقى للوفاة، مدعين أن إصابته بالفيروس كانت وراء وفاته. جريمة قتلت زوجها pdf. وإعترفت الزوجة بحسب التحقيقات، بخنق المجني عليه، لوجود خلافات أسرية بينهما، بعد حدوث عتاب لفظي بينهما وإحتدام النقاش، الذي سرعان ما تطور لتشابك بالأيدي، مما أدى لإرتكاب الجريمة . وقد أمرت النيابة العامة بالمنيا في مصر، بحبس الزوجة لمدة 4 أيام على ذمة التحقيقات، بتهمة قتل زوجها
2022-04-30 | 01:34 اعلنت مديرية شرطة الديوانية، الجمعة، عن كشف جريمة قتل غامضة وتلقي القبض على الجاني وزوجة المجني عليه. وقالت المديرية في بيان ورد لـ السومرية نيوز، انه "بمتابعة شخصية من قبل قائد شرطة محافظة الديوانية والمنشآت اللواء محمد كاظم الزركاني وحال الاستخبار عن مقتل مواطن بالقرب من اعدادية الزراعة وبما أن الجريمة كانت غامضة فقد وجه بتشكيل فريق عمل عال المستوى بإشراف مدير قسم مكافحة الإجرام العميد حسين رشاد فضلا عن عدد من الضباط والمنتسبين من شعبة مكافحة اجرام الجانب بالتعاون مع الاستخبارات ومكافحة الأرهاب لغرض جمع المعلومات وكشف ملابسات الحادث". واضافت انه "قد توفرت شكوك ضد زوجة المجنى عليه وبعد اخذ الموافقات القضائية ومواجهتها بالأدلة اعترفت بقيامها بالتخطيط والتحريض على قتل زوجها بمساعدة شخص تربطها به علاقة مشبوهة وبعد عدة ساعات تم القبض على المتهم الذي ارتكب جريمة القتل حيث اعترف أثناء التحقيق معه بارتكابه جريمة القتل وقد ضبط بحوزته السلاح المستخدم في تنفيذ الجريمة "مسدس" والعجلة التي كان يستقلها لحظة ارتكابه الحادث". جريمة قتلت زوجها شاذ. واشارت المديرية الى انه "تم توقيفهم من قبل قاضي التحقيق تمهيدا لإحالتهم إلى المحكمة المختصة حتى ينالوا جزائهم العادل".
اما الرأس ، فقد اقتضت الخطة أن تقوم الزوجة بشواء الوجه وطبخ الراس ، لكي لا يتعرف عليه أحد بالمرة ، وفعلا قامت بفعل ذلك بدون أن يرف لها جفن. ولما كانت ابلغت الشرطة عن اختفاء زوجها ، فقد كان ملحا أن تخفي الراس في البيت ولقد فعلت ذلك ووضعت الراس في نفس الطنجرة التي غلته بها ووضعت الطنجرة نفسها على الخزانة ، وكأن شيئا لم يكن. ولقد جاء الدور لتقوم هذه الزوجة بمساعدة جارتها القاتلة في التخلص من الجار ، ليخلو ' الجو ' لهما مع عشيقيهما ، وهكذا كان الإتفاق ، إلا أن القدر حال دون تنفيذ الجريمة الثانية فنجا الزوج المسكين من موت محقق لاسباب قدرية ، لتقضي الزوجتان القاتلتان اياما وليالي طويلة مع عشيقيهما: الأولى بعد أن قتلت الزوج والأخرى وبعد ان قضت مدة في التخطيط تراجعت بعد ان وجدت أن القتل الأخير لم يكن ضروريا ، خاصة وأن الزوجة الأولى وفرت لجارتها الجو للقاء وبيتها تستخدمه كيف شاءت ، بدون أن يسألهما أحد عما تفعلانه ولكم أن تتصوروا كيف كان العشاق القتلة يلتقون بينما الرأس في طنجرة على الخزانة. جريمة قتلت زوجها شريف باشا. وبعد تحر ، وتشكيل فريق خاص للتحقيق في قضية غياب الزوج، تمكنت الشرطة من الإيقاع بالزوجتين، والإمساك بعشيقيهما، وبالتحقيق مع زوجة القتيل والضغط عليها اعترفت بجريمتها ودلت على شركائها ومثلت معهم الجريمة هي وجارتها القاتلة وكان مصيرهما حكم اعدام نفذ قبل سنوات بينما حكم على الرجلين بالسجن ، لتنتهي فصول قصة هزت ذات يوم الراي العام الأردني لبشاعتها وطريقة تنفيذها.
وأخيرا لا يستفيد الأب من العذر المخفف المنصوص عليه بالمادة ٢٣٧ من قانون العقوبات لا هو ولا أشقاء المجني عليها لانتفاء صفة الفاعل المنصوص عليه بالمادة. ولكن يجوز للمحكمة وضع تلك الأمور في الاعتبار وان تستعمل سلطتها بانزال العقوبة إلى الحدود المنصوص عليها بالمادة 17عقوبات الخاصة بالظروف المخففة والنزول من العقوبة الأشد إلى العقوبة الأخف.
ثم قال: «حتى يعطوا الجزية عن يد» فبين الغاية التي تمتد إليها العقوبة وعين البدل الذي ترتفع به. وقال القرطبي كذلك: "قال علماؤنا: الذي دل عليه القرآن أن الجزية تؤخذ من المقاتلين، وهذا إجماع من العلماء على أن الجزية إنما توضع على جماجم الرجال الأحرار البالغين، وهم الذين يقاتلون دون النساء والذرية والعبيد والمجانين المغلوبين على عقولهم والشيخ الفاني". وقد ذكر الرزاي أيضا في تفسيره للآية المذكورة في الأعلى: قال الواحدي: الجزية هي ما يعطي المعاهد على عهده، وهي فعلة من جزى يجزى إذا قضى ما عليه، واختلفوا في قوله: {عن يد} قال صاحب الكشاف قوله: {عن يد} إما أن يراد به يد المعطي أو يد الآخذ، فإن كان المراد به المعطي، ففيه وجهان: أحدهما: أن يكون المراد {عن يد} مؤاتية غير ممتنعة، لأن من أبى وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد، ولذلك يقال: أعطى يده إذا انقاد وأطاع، ألا ترى إلى قولهم نزع يده عن الطاعة، كما يقال: خلع ربقة الطاعة من عنقه. كتب وجزائيين - مكتبة نور. وثانيهما: أن يكون المراد حتى يعطوها عن يد إلى يد نقدا غير نسيئة ولا مبعوثا على يد أحد، بل على يد المعطي إلى يد الآخذ. وأما قوله: {وهم صاغرون} فالمعنى أن الجزية تؤخذ منهم على الصغار والذل والهوان بأن يأتي بها بنفسه ماشيا غير راكب، ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس.
[ ص: 647] وإلا بأن لم يفوا، ولم يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون، لم يجز إقرارهم بالجزية، بل يقاتلون حتى يسلموا. واستدل بهذه الآية الجمهور الذين يقولون: لا تؤخذ الجزية إلا من أهل الكتاب، لأن الله لم يذكر أخذ الجزية إلا منهم. وأما غيرهم فلم يذكر إلا قتالهم حتى يسلموا، وألحق بأهل الكتاب في أخذ الجزية وإقرارهم في ديار المسلمين، المجوس، فإن النبي صلى الله عليه وسلم، أخذ الجزية من مجوس هجر، ثم أخذها أمير المؤمنين عمر من الفرس المجوس. وقيل: إن الجزية تؤخذ من سائر الكفار من أهل الكتاب وغيرهم، لأن هذه الآية نزلت بعد الفراغ من قتال العرب المشركين، والشروع في قتال أهل الكتاب ونحوهم، فيكون هذا القيد إخبارا بالواقع، لا مفهوما له. ويدل على هذا أن المجوس أخذت منهم الجزية وليسوا أهل كتاب، ولأنه قد تواتر عن المسلمين من الصحابة ومن بعدهم أنهم يدعون من يقاتلونهم إلى إحدى ثلاث: إما الإسلام، أو أداء الجزية، أو السيف، من غير فرق بين كتابي وغيره.
واختلفوا في أن المجوس: هل هم من أهل الكتاب أم لا؟ فروي عن علي رضي الله عنه قال: كان لهم كتاب يدرسونه فأصبحوا ، وقد أسري على كتابهم ، فرفع من بين أظهرهم. واتفقوا على تحريم ذبائح المجوس ومناكحتهم بخلاف أهل الكتابين. أما من دخل في دين اليهود والنصارى من غيرهم من المشركين نظر: إن دخلوا فيه قبل النسخ والتبديل يقرون بالجزية ، وتحل مناكحتهم وذبائحهم ، وإن دخلوا في دينهم بعد النسخ بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم لا يقرون بالجزية ، ولا تحل مناكحتهم وذبائحهم ، ومن شككنا في أمرهم أنهم دخلوا فيه بعد النسخ أو قبله: يقرون بالجزية تغليبا لحقن الدم ، ولا تحل مناكحتهم وذبائحهم تغليبا للتحريم ، فمنهم نصارى العرب من تنوخ وبهراء وبني تغلب ، أقرهم عمر رضي الله عنه على الجزية ، وقال: لا تحل لنا ذبائحهم. وأما قدر الجزية: فأقله دينار ، لا يجوز أن ينقص منه ، ويقبل الدينار من الفقير والغني والوسط لما أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي ، أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي ، حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى الترمذي ، حدثنا محمود بن غيلان ، حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: [ ص: 36] بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فأمره أن يأخذ من كل حالم دينارا أو عدله معافر.