كتابُ الطَّهارةِ كِتابُ الصَّلاةِ كتابُ الزَّكاةِ كتابُ الصَّوم كتابُ الحَجِّ كتاب اللباس والزينة كتابُ الأطْعِمةِ كتاب التَّذْكيةِ كتاب الصَّيْدِ كتاب العَقيقةِ كتابُ النِّكاحِ كتابُ الطَّلاقِ كِتابُ الخُلعِ كتابُ الإيلاءِ كِتابُ الظِّهارِ كِتابُ اللِّعانِ كِتابُ العِدَّةِ كِتابُ الرَّضاعِ كِتابُ الحَضانةِ كِتابُ النَّفَقاتِ كتابُ الحُقوقِ المُتعَلِّقةِ بالأُسرةِ المَسائِلُ المُتعَلِّقةُ بالأُسرةِ مِن كِتابِ الوَقفِ، والهِبةِ والعَطيَّةِ، والوَصايا كتابُ الأيمان كتابُ الأوقاف كِتابُ الوَصَايا كِتابُ الهِبَات كِتابُ البَيعِ
الجواب: مثل الخفين، المسح عليهما جائز في أصح قولي العلماء، إذا كانا ساترين للقدمين، لا يرى منهما بياض القدم، ولا سواده ساترة، فإنه يمسح عليها كما يسمح على الخف من الجلد، ويمسح عليهما يوم وليلة بعد الحدث، كما جاءت به السنة عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، نعم. المقدم:... إذا كنت مسحت عليهما جميعًا على الخف وعلى ما ظهر من الشراب، فاخلعهما جميعًا، أما إذا كنت مسحت على الشراب فقط....... ، والشراب ساتر ومسحت عليه، فإنه يكفي، والحمد لله، ولو خلعت الخف، نعم. المقدم: يقول: مسحت عليهما جميعًا؟ الشيخ: يخلعهما... الوقت هذا قصير، العشر الدقائق قصيرة، فننصح القائمة على المدرسة بأن تزيد المدة إلى نصف الساعة، أو نصفًا إلا خمس، لعل المرأة يعني الطالبة تستطيع أن تقضي حاجتها، وتتوضأ بسهولة، وتصلي بطمأنينة؛ لأن العشر الدقائق قليلة جدًا، وليس كل طالبة على... إذا خلعه؛ بطل الوضوء، إذا خلعه بعد الحدث؛ بطل الوضوء. حكم المسح على الخفين والجوربين. نعم. لا حاجة إلى ذلك، لا يشترط النية، إذا لبسته على طهارة؛ جاز لك المسح عليه، وإن كنت لم تنو عند اللبس بأنك تمسح عليه، المهم أن تكون لبسته على طهارة، فلك المسح عليه حتى تمضي المدة، وهي يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر بعد الحدث، يعني... لا مانع من المسح على الجوربين، ولو تعددت، ولو لبس عدة جوارب، إذا سترت القدمين؛ فلا بأس أن يمسح عليهما؛ إذا لبسهما على طهارة، والجورب الواحد يكفي إذا كان ساترًا للقدمين، إذا كان صفيقًا، ساتر القدمين، ولبسه على طهارة؛ فإنه يمسح عليه يوم وليلة... نعم، لا بد من شروط: الأول: أن يكون على طهارة، تلبسه على طهارة، لابد.
إذ من الأحكام التي يحتاجها الناس والمتعلقة بالشتاء غالبًا: مسألة المسح على الجوربين، وقد تواترت السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسح على الخفين، يقول الإمام أحمد رحمه الله تعالى: « ليس في قلبي من المسح على الخفين شيء، فيه أربعون حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم » [2]. قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: "صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه مسح في الحضر والسفر، ولم ينسخ ذلك حتى توفي ووقّت للمقيم يومًا وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن في عدة أحاديث حسان وصحاح، وكان صلى الله عليه وسلم يمسح ظاهر الخفين، ولم يصح عنه مسح أسفلهما، ومسح على الجوربين والنعلين،.. ص263 - كتاب موسوعة أحكام الطهارة الدبيان ط - الشرط الثالث عشر يشترط أن يكون المسح على الخفين وما فيه معناهما - المكتبة الشاملة. ثم قال رحمه الله:.. ولم يكن يتكلف ضد حاله التي عليها قدماه بل إن كانتا في الخف مسح عليهما ولم ينزعهما، وإن كانتا مكشوفتين غسل القدمين ولم يلبس الخف ليمسح عليه" [3]. انتهى كلامه... ولا بد للماسح على خفيه -أيها الأخوة- أن يكون قد أدخلهما على طهارة، وكيفية المسح أن يبل يديه بالماء ثم يمرّهما على ظهر الخفين من أطرافهما مما يلي الأصابع إلى الساق مرة واحدة، ولو مسح اليمنى على اليمنى، واليسرى على اليسرى، فهذا حسن، ولو مسح كليهما بيده اليمنى فلا حرج في ذلك.
الجواب: نعم، يجوز المسح على الشراب إذا كانت ساترة للرجل يجوز المسح عليها، إذا لبسها على طهارة فلا حرج في ذلك، والنبي ﷺ مسح على الجوربين والنعلين، ثبت عنه ذلك ﷺ، وثبت عن جماعة من الصحابة من أصحاب النبي ﷺ أنهم كانوا يمسحون على الجوارب، والجوارب هي الشراب...
الصورة نفسها في لبنان الراهن. ينشد الشاعر الجاهلي عمرو بن كلثوم هذه الأبيات: ونشرب إن وردنا الماء صفوا / ويشرب غيرنا كدرا وطينا. في كتب التاريخ ومشاربها واختلافاتها وفي تاريخ مشارق الأرض ومغاربها يحفظ القراء والدارسون: أن أهل الحُكم يأخذون ما يشاؤون ، ويستولون على أرض لو أرادوها ، وعلى أموال لو مالوا إليها ، وعلى أية إمرأة لو رغبوا بها واشتهوها. في رواية " حفلة التيس " المصنفة كواحدة من أهم الروايات العالمية ، يسرد مؤلفها ماريو بارغاس يوسا ، وقائع من حكم رافائيل ليونيدس تروخييو ، دكتاتور جمهورية الدومينكان (1930 ـ 1961) ، فيقص أحداثا أشبه بالأساطير ، فقد كان الدكتاتور تروخييو يمتحن ولاء وزرائه بزيارات مفاجئة إلى منازلهم ، وما أن يدخل الدكتاتور منزل الوزير المعني حتى يخلي الوزير منزله تاركا الدكتاتور على فراش الزوجية!!!. الخبر - دخول. امتحان الولاء امتحان الولاء بالإنسحاق وقبول العار. هل هي السادية والتلذذ بقهر اللبنانيين ما يمارسه أهل السياسة عندنا؟ مصطلح السادية يعود بالأصل إلى روايات الفرنسي المركيز دي ساد (1740 ـ 1815) حيث تتسم مشاعر وانفعالات شخصياته الروائية بمتعة قهر الشريك ، فلا يحصل السادي على لذته المطلوبة بغير إيذاء الشريك وتفجيعه وإلحاق العنف المفرط به.
أسوأ أنواع العبيد نحن.
"لا عبوديّة في مملكتنا ولا يجوز وقوعها فيها، فكلّ إنسان حرّ مهما كان جنسه أو لونه ومن يقع عليه ما يمنع حريّته أو يخالفها، فله أن يرفع أمره للمحاكم"، كان هذا الفصل الأول من الأمر الذي أصدره باي تونس آنذاك، أحمد باي الأول في 1 ديسمبر من عام 1842 والذي يعتبر من يولد في البلاد التونسية حرا لا يباع ولا يشترى. بهذا أصبحت تونس أول دولة عربية تلغي العبودية في التاريخ كما أنها تجاوزت أيضا دولا متقدمة على غرار الولايات المتحدة التي لم تمنع تجارة العبيد إلا في سنة 1863. قبل إلغاء الرق وعتق العبيد في تونس أصدر أحمد باي الأول في 6 سبتمبر 1841 أمرا يقضي بمنع الاتجار بالرقيق وبيعهم في أسواق المملكة آنذاك كما أمر بهدم الدكاكين التي كانت معدة في ذلك الوقت لبيع العبيد مثل دكاكين "سوق البركة" أو ما يعرف بسوق الذهب في المدينة العتيقة بتونس. سوق البركة في تونس.. من تجارة العبيد لبيع الذهب | بوابة أخبار اليوم الإلكترونية. اليوم بعد أكثر من 150 سنة تغيرت أمور كثيرة في تونس وتغيرت معها دكاكين "سوق البركة" لتصبح من مكان للعبيد إلى معارض للذهب يتوافد عليها التونسيون في موسم الزفاف. بني سوق البركة في العهد العثماني من قبل يوسف داي سنة 1612 وتعود أصل تسمية "البركة" حسب بعض المؤرخين إلى الجمال التي تأتي حاملة العبيد من أجل بيعها فتبرك في ساحة السوق بعد إنزال العبيد فسمي "سوق البركة".
ولدى سقوط العقيد، وتحديداً في مدينة الزاوية، قتل الآلاف من السود حرقاً وذبحاً انتقاماً لوجود بعض المرتزقة السود المقاتلين إلى جانبه، إلى جانب جنسيات أخرى، لكن الانتقام انصبّ على السود وفي شكل خاص العمال الأبرياء. إذا أخذنا بعين الاعتبار هذه الخلفية التاريخية والثقافية ستخف سورياليّة هذا المشهد الذي نرى فيه بشراً يباعون في مزاد علني لاختلافهم عنا بلون البشرة فقط. العبودية في مصر القديمة - ويكيبيديا. ربما كان صحيحاً أن هذا المشهد لم يكن ليظهر لولا سقوط منظومة الدولة في إحدى دول الربيع العربي، لكنه يحيل إلى بنى ثقافية واجتماعيّة عربيّة غلّفتها قشور حداثيّة جاءت مع الاستعمار الغربي، وورثتْ هذه البنى النخب العسكرية والبيروقراطية التي حكمتْ البلاد، وتبنّت قوانين حداثية من دون وجود حاضنة اجتماعية حقيقيّة لهذه القوانين، فضلاً عن أن هذه النخب الحاكمة ذاتها لم تكن صادقة في مشاريعها التحديثية، وغالباً ما كانت القوانين والتصديق على المعاهدات الحقوقية ديكوراً تزيينياً. أدى تخلل بنى المجتمعات في بلدان الربيع العربي التي سقطت فيها منظومة الدولة وعمّت فيها سيطرة الميليشيات، إلى انفجارات اجتماعيّة وولادة ظواهر أتاحتها حالة الانفلات الأمني في دول كان القمع سلاحها الأمضى في فرض القانون أكثر مما كان الوعي والانضباط الذاتي وسلطة المؤسسات.