قبيلة الطواهر قبيلة ليبية تتواجد في بنغازي. دخل أجداد الطواهر إلى برقة منذ 1400 سنة تقريبا ومنها اتجهوا إلى طرابلس ومنها غربا حتى وصلوا إلى بلاد الأندلس ثم عاد الطواهر إلى طرابلس ومنذ 700 عام انتقل جزء كبير من الطواهر إلى مدن برقة وفي فترة متقاربة انتقل جزء أخر من الطواهر من طرابلس إلى زليتن ومدن الغرب الليبي. هاجر الكثير من الطواهر طلبا للرزق من زليتن إلى مصراتة ومسلاتة و الخمس وتاجوراء وطرابلس وبعض ضواحيها وإلى أرض المشرق وإلى أرض الحجاز وإلى تونس و الجزائر وبلاد الشام و اليمن. ::: مـنتدى قبيلـة الـدواسـر الـرسمي ::: - أصل اللغة المهرية. النسب [ عدل] ينتهي نسب الطواهر إلى العرب المسلمين الفاتحين والمجاهدين الأوائل وينتشر أبناء الطواهر في البلاد الليبية وجميع أنحاء العالم، حيث قدم جد الطواهر أو أحد أبنائه أو أحد أحفاده إلى البلاد الليبية من بلاد الأندلس على حسب ما تحكيه بعض الروايات وذلك قبل سقوطها بأيدي النصارى.
7\ البنيه الجسمانيه: هو نحيل البنية رشيق القوام يعتبر من أحسن الأجناس بنية عند بعض علماء الأنثربولجي فهو لا يحمل لا الإفراط ولا التفريط في حجم وتركيب الجسم, أما طوله فهو بالمتوسط بين الأمم....................................................................... ويكفي أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان مشهور باللون الأبيض المشّرأب بالحمره, وهو القرشي العربي القح, فإليك الأحاديث الصحيحه في صفات الرسول صلى الله عليه وسلم: 1\ سُأل الصحابي الجليل ابوالطفيل عامر بن واثلة الكناني: "أرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: نعم. كان أبيض ، مليح الوجه". صحيح مسلم. من هم عبيد الدواسر؟ - موقع المثقف. 2\ حديث علي رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس، عظيم العينين، هدب الأشفار، مشرب العينين بحمرة، كث اللحية، أزهر اللون، إذا مشى تكفأ كأنما يمشي في صعد، وإذا التفت التفت جميعا. شثن الكفين والقدمين". رواه أحمد والبزار والطبراني وحسن إسناده عن أحمد الشيخ شعيب الأرناؤوط. وهذه هي صفات عمر بن الخطاب من صحيح كتاب الإصابه لأبن حجر العسقلاني \ عن أبي رجاء العطاردي قال: كان عمر طويلا جسيما أصلع أشعر شديد الحمرة كثير السبلة في أطرافها صهوبة.............................................. فيا أخي لا خلاف في أن ألوان العرب هي ما بين الأبيض الخفيف إلى الأحمر إلى الأدم "وهو البياض المائل لسمره", أما الأسود والأبهق فليسا من ألوان بنو العرب......................................... وفي الأخير " إن أكرمكم عند الله أتقاكم " يا أخي لماذا تقول أنني تعنصرت؟ لم أقل إلا الحقائق.
بنو الأسمر أو بللسمر: قبيلة عربية شهيرة وهي من أهم القبائل العربية على السراة [1] يعود نسبها إلى الحجر بن الهنوء بن الأزد والحجر يطلق على جذم كبير من الازد وهم من أكثر العرب عدداً واعزهم نفراً [2] وتقع هذه القبيلة على سلاسل جبال سراة الحجر الممتدة من قمة شعف بيحان حتى مشارف تنومة شمالا، ويحدها من الشمال بنو شهر ، ومن الجنوب بللحمر، ومن الغرب الريش وبارق ، ومن الشرق شهران. [3] قال البريطاني كيناهان كورنواليس ( 1916م): «بللسمر: قبيلة قوية، تقع في ِشرقي محايل ويفصلهم عنها الريش. ويتاخم حدودها من الشمال: بني شهر ، ومن الشرق شهران ، ومن الجنوب بللحمر ، ومن الغرب الريش. تمتد بلادهم من السفوح الخصبة إلى الإصدار التي تعرف بـ «عقبة ساقين» المؤدية إلى قمة سلسلة الجبال الرئيسية والهضبة التي وراءها. بنو الأسمر - ويكيبيديا. جبل هادا قاعدة القبيلة، والأكثر إنتاجا. وتنتج القهوة في المدرجات المرتفعة، والقمح والحبوب الأخرى في الأودية. مشهورون في الكرم والشجاعة في الحرب. وهي قبيلة معادية للاتراك.
[7] انظر أيضًا [ عدل] عمر فائق شنيب درنة مراجع [ عدل] ^ هنريكو دي أغستيني. كتاب سكان ليبيا. ^ اسحاق إبراهيم محمد المليجي. كتاب عبد السلام الأسمر. ^ علي فهمي خشيم. كتاب سكان ليبيا جزئين. ^ طه فوزي. كتاب قبيلة الطواهر. ^ مصطفى بازامه. كتاب بنغازي عبر التاريخ. ^ مصطفى الطرابلسي. كتاب درنة الزاهرة. ↑ أ ب علي فهمي خشيم. كتاب معجم سكان ليبيا. ^ حمزة شنيب. كتاب شجرة الطواهر.
[1] [2] [3] نبذة تاريخية [ عدل] دخل أجداد الطواهر إلى برقة منذ 1400 سنة تقريبا ومنها اتجهوا إلى طرابلس ومنها غربا حتى وصلوا إلى بلاد الأندلس ثم عاد الطواهر إلى طرابلس ومنذ 700 عام انتقل جزء كبير من الطواهر إلى مدن برقة وفي فترة متقاربة انتقل جزء أخر من الطواهر من طرابلس إلى زليتن ومدن الغرب الليبي.
قال مكحول: "حدثني من رأى بلالا رجلا آدم شديد الأدمة نحيفاً طُوالاً أجنأ له شعر كثير وخفيف العارضين به شمط كثير وكان لا يغير. و قال المبرد: "العرب كانت تفتخر بالسمرة و السواد و كانت تكره الحمرة و الشقرة و تقول انها من ألوان العجم". من هو المبرد؟ هو محمد بن يزيد بن عبد الاكبر الثمالي الازدي أبو العباس المعروف بالمبرد: امام العربية ببغداد في زمنه ، واحد أئمة الأدب والأخبار. ماذا قال العلماء فيه؟ أقوال العلماء فيه: "وقد وثقه العلماء وأصحاب الجرح والتعديل؛ فقال عنه "الخطيب البغدادي": "كان عالمًا فاضلا موثوقًا في الرواية". وقال "ابن كثير": "كان ثقة ثَبَتًا فيما ينقله". وقال "القفطي": "كان أبو العباس محمد بن يزيد من العلم وغزارة الأدب، وكثرة الحفظ، وحسن الإشارة، وفصاحة اللسان، وبراعة البيان، وملوكية المجالسة، وكرم العشرة، وبلاغة المكاتبة، وحلاوة المخاطبة، وجودة الخط، وصحة العزيمة، وقرب الإفهام، ووضوح الشرح، وعذوبة المنطق؛ على ما ليس عليه أحد ممن تقدمه أو تأخر عنه". وقال: "ياقوت": "كان إمام العربية، وشيخ أهل النحو ببغداد، وإليه انتهى علماؤها بعد الجرمي والمازني". وقال: "الزبيدي": "كان بارعًا في الأدب وكثرة الحفظ والفصاحة وجودة الخط".
محمد أبو الفتوح غنيم
ويملك هداية قلوبهم وإزاغتها، وهو الذي يحبب الإيمان إلى من يشاء، ويكرهه إلى من يشاء، ويكره الكفر والفسوق والعصيان إلى من يشاء، ويحببه إلى من يشاء. وبهذا يعلم شدة حاجة الإنسان إلى دعاء الله - تعالى - بصدق وإلحاح، وعزم قوي، ورغبة شديدة؛ لأنه فقير فقراً ذاتياً لا ينفك عنه لحظة واحدة إلى ربه، ولا خلاص له من العذاب السرمدي إلا إذا منّ الله عليه وتفضل بهدايته. لذلك وجب أن لا يعلق الدعاء على مشيئته - تعالى -، فهذه علة النهي. شرح حديث لا بأس؛ طَهُور إن شاء الله. والعلة الثانية ما ذكره - صلى الله عليه وسلم - بقوله: ( فإنه لا مستكره له) ؛ فإن تعليق الدعاء بالمشيئة يشعر بأن الله - تعالى - يعطي ما لا يريد، كما يحصل لابن آدم، وهذا لا يجوز اعتقاده في الله. والمقصود: أنه يحرم تعليق الدعاء بالمشيئة لعلتين: إحداهما: إشعار ذلك باستغناء الداعي عما يدعو، وهو خلاف الواقع، وخلاف العبودية الواجبة على العبد. والثانية: إشعار ذلك بأن الله قد يعطي ما يكره عطاءه. فيجب على العبد أن يدعو ربه بعزم لا تردد فيه، وبرغبة وإلحاح وإظهار الافتقار والفاقة. " انتهى من "شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري" (2/256). ثانيا: أما عن قول النبي صلى الله عليه وسلم للمريض حين زاره (لا بأس طهور إن شاء الله) فلا يعارض الأصل المتقدم ؛ فليس فيه إظهار استغناء ، ولا خشية استكثار ، فالمحذور غير وارد ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله خبرا ؛ على سبيل الرجاء ، أو التبرك ؛ وإلا ، فليس المرض طهورا في حق كل أحد.
1081- لابأس طهور إن شاء الله تقال للمريض فلماذا قال هنا إن شاء الله/فوائد من رياض الصالحين 📔 - YouTube
الأثنين 30 مارس 2020 عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل على أعرابي يعوده، وكان صلى الله عليه وسلم إذا دخل على مريض يعوده قال: «لا بَأْسَ، طَهُورٌ إِن شَاء اللَّه»، فقال له: «لا بَأْسَ، طَهُورٌ إِن شَاء اللَّه»، فقال الرجل: قلتَ: طهور؟! كلَّا، بل هي حمى تفور -أو قال تثور- على شيخ كبير، تُزِيرُهُ القبور. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «فنعمْ إذًا». وطهور: أي طهور من ذنوبك، أي مطهرة لذنوبك. أخرجه البخاري 3616 (فتح الباري:10/ 124). والحديث الشريف يلخِّص نظرة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهي نظرة الإسلام، إلى ما يصيب الإنسان من مرض أو نحوه من المصائب والكوارث والمحن. وهي نظرة أبعد رؤية وأكثر عمقاً، تتجاوز السطحي والظاهر إلى ما وراءهما. نظرة ملؤها التفاؤل والرجاء، لا التشاؤم والقنوط.. طهور ان شاء الله حديث. نظرة إلى الجانب المشرق والمضيء من الأشياء، لا المعتم والمظلم منها. أليس هو القائل -صلى الله عليه وسلم-: «يسِّروا ولا تعسِّروا، وبشِّروا ولا تنفِّروا». إنه يعلِّمنا ألا نقف متسمرين أمام ظواهر الأشياء ولا نبرحها؛ فهناك أشياء أخرى يجب ألا نغفلها، ورؤية أخرى يجب أن نضعها في اعتبارنا، وتعتمل بها أذهاننا، وهو ما تلفتنا إليه الآيات الكريمات: {فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا} (19) سورة النساء، {وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} (216) سورة البقرة.
ولعل فيه ما يخفف به عنا {يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الْإِنسَانُ ضَعِيفًا} (28) سورة النساء.. فلنتقبل هذا الابتلاء بنفس راضية، ولنلتمس منه النجاة والوقاية، وهو ما شرعه الله ورسوله لنا. ولعلها فرصة أن نراجع أنفسنا، وندرك، فراداً ودولاً، كم أعطانا الله من نِعَم، وكم قصَّرنا في شكره عليها، ولم نرعها حق رعايتها، نسأله تعالى أن يحفظها لنا، ويديمها علينا، ونعوذ به من زوالها، فإن غاية ما يريده الإنسان اليوم أن تعود حياته إلى طبيعتها كما كانت عليه من قبل، بما فيها وما عليها. شبكة الألوكة. لعله فرصة أن نقف مع أنفسنا وقفه نتحاسب فيها؛ فقد نكون ظلمنا أنفسنا، وجنينا عليها. ونسأل الله تعالى أن يغفر لنا قبل أن نخسر دنيانا وآخرتنا، ونكون من الخاسرين {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (23) سورة الأعراف. فرصة أن يشعر بعضنا ببعض، فيشعر القوي بالضعيف، والغني بالفقير، والسيد بالمسود.. فها نحن جميعاً أمام عدو خفي، لا يميز بين أحدنا لماله أو سلطته أو سطوته أو قوته. فرصة أن ندرك أن الله أرادنا أن نتسلح بالعلم في الحياة على أرضه، وفي إعمارها.. وفرصة أن ندرك أن جهاز المناعة لأي مجتمع هو علماؤه، وأنهم حائط الصَّد الأول له، وأن الوعي هو سلاح المجتمع في مواجهة ما يواجهه من كوارث ونوازل، أو إرهاب أو جهل، وأن البحث العلمي، والصحة، والوعي هي قوام المجتمع القوي السليم.