ويعاب على هذا التعريف أيضاً أنه يساوي بين ممارسة الإضراب للضغط على صاحب العمل أو للضغط على السلطات العامة وهو ما يعني أنه يشتمل على الإضراب السياسي الذي يجب استبعاده من إطار الإضراب المهني بالمعنى الدقيق. المطلب الثالث: مفهوم الإضراب لدى القضاء الفرنسي والمصري: أولاً: مفهوم الإضراب لدى القضاء الفرنسي: لم تكن مساهمة القضاء في هذا الشأن أقل من دور علماء الفقه حيث يعرف القضاء الفرنسي الإضراب بأنه: وسيلة العمال في الدفاع عن المطالب المهنية. "الإضراب حق مشروع".. قانون العمل الجديد يكفل حق الإضراب السلمى للعاملين بالقطاعين الحكومى والخاص.. يلزم بإخطار صاحب العمل والجهة الإدارية قبل موعده بـ10 أيام متضمنا أسبابه وبدايته ونهايته - اليوم السابع. أو هو: توقف العمال المدبر عن العمل بقصد الموافقة على تحسين شروط العمل. بأنه: التوقف المدبر عن العمل بغرض تأييد نجاح المطالب المهنية التي سبق رفضها من جانب صاحب العمل. ثانياً: مفهوم الإضراب لدى القضاء المصري: يعرف القضاء المصري الإضراب بأنه: الامتناع الجماعي المتفق عليه بين مجموعة من العاملين عن العمل لفترة مؤقتة، لممارسة الضغط للاستجابة لمطالبهم. وقيل بأنه: إجراء سلمي يباشره العمال من خلال نقابتهم حيث يتوقفوا جميعهم أو أغلبهم عمداً عن العمل في المنشأة أو القسم محل النزاع حتى يستجيب صاحب العمل لمطالبهم المهنية المشروعة. دراسة الكاملة 159 صفحة
ويكون هذا النوع من الإضرابات فاعلاً ومربكاً للجهات المعنية وللسلطات السياسية، ولاسيما حين تُعتمد السرية في تنفيذه، فلا تتمكن السلطات المعنية من تحديد الجهة التي يمكن أن تقوم بالإضراب. وهناك إضراب يصاحبه اعتصام في مكان العمل، يسمى إضراب الأيدي المتصالبة. وهناك الإضراب الرسمي الذي تقرره النقابة المعنية، والإضراب غير الرسمي الذي يقوم بمبادرة من العاملين أنفسهم من دون أن تقرر نقابتهم ذلك. ومع أن الإضراب عن العمل هو الغالب على معنى الإضراب، فـإن هناك نوعاً آخر من الإضراب هو الامتناع عن الطعام Strike-Hunger، يقوم به السجناء السياسيون، غالباً، إفرادياً أو جماعياً احتجاجاً على حكم جائر أو معاملة غير لائقة أو شروط غير إنسانية. موقف القانون من الإضراب لما كان في العمل مصلحة مشتركة بين العاملين وأرباب العمل، وفـي تقدم الإنتاج ونموه وزيادة إنتاجية العمل مصلحة وطنية/قومية عامة تهم المجتمع والدولة على السواء، فقد كان الإضراب موضع اهتمام النقابات والمنظمات الشعبية والأحزاب السياسية، وموضع اهتمام الدول والحكومات والمشرعين وفقهاء القانون. قانون الاضراب عن العمل الجزائر. ففي الإضراب، سافراً كان أو مقنّعاً، إضرار بالمصالح الخاصة لأرباب العمل وبالمصلحة العامة أيضاً بما في ذلك مصلحة المضربين أنفسهم، لذلك فإن هؤلاء المضربين لا يقومون بالإضراب إلا مضطرين.
كتاب بديا أكبر مكتبة عربية حرة الصفحة الرئيسية الأقسام الحقوق الملكية الفكرية دعم الموقع الأقسام الرئيسية / غير مصنف / الإضراب عن العمل رمز المنتج: tra16760 التصنيفات: الرسائل الجامعية, غير مصنف الوسوم: الرسائل الجامعية, رسائل دكتوراة متنوعة, رسائل ماجستير شارك الكتاب مع الآخرين بيانات الكتاب العنوان الإضراب عن العمل الوصف مراجعات (0) المراجعات لا توجد مراجعات بعد. كن أول من يقيم "الإضراب عن العمل" لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.
وعليه فإنّ الإضراب غير قانوني إذا لم يرسل الإخطار قبل أربعة أسابيع في المرافق العامة من وجهة نظر قانونية. أما بالنسبة للتساؤل الثاني: فإن الحكومة أكدت أنها لم تتخذ أي إجراءات أو خطوات عقابية أو إدارية ضد الموظفين المضربين، حيث أنه مرفوض تماماً أن يفسر كل إجراء إداري خلال فترة الإضراب على أنه إقصاء وإحلال أو أنه إجراء مقصود. هذا وقد أبدت الحكومة أنها على استعداد لمناقشة أي قضية تتلقاها في هذا الإطار. بالإضافة لأن القانون الأساسي نص على أن الحق في الإضراب يمارس في حدود القانون، في المواد (25/4)، (10/1) من القانون الأساسي على أن:" حقوق الإنسان وحرياته الأساسية ملزمة وواجبة الاحترام"، ونص المادة (3) من نظام الدفاع فيه مخالفة صريحة لهذا الحق الذي أكدته هذه المواد. وإجابة على التساؤل الثالث: فإنه تبين صلاحية الوزراء باتخاذ قرارات إقصاء ونقل تعسفي للموظفين المضربين لمجرد التزامهم بالإضراب، وكذلك إلغاء قرارات ترقيات اتخذت بالسابق لصالح موظفين ما زالوا ملتزمين بالإضراب. الاضراب عن العمل. أما على صعيد الترقيات والإجازات، فإن الواقع العملي لم يرصد أي حالات منع فيها الموظف من أخذ إجازته المستحقة له قانونا، بسبب إضرابه بغض النظر عن ما إذا كان الإضراب مشروع أو غير مشروع، كما ولم يرصد حالات منع فيها الموظف من الترقية بسبب إضرابه، لكن الأمر لا يخلو من القيام بالحيلولة دون ترقية الموظف المشترك بالإضراب بطرق ملتوية.
3 ـ ألا يصاحب الإضراب أي مظهر من مظاهر العنف أو الفوضى أو التخريب، التي تعرض مصلحة المجتمع للخطر، حيث المصلحة العامة في الإسلام مقدمة على المصلحة الخاصة، وحيث القاعدة الشرعية "درء المفاسد أولى من جلب المصالح". 4 ـ أن يكون الإضراب محدوداً بمدة زمنية معينة، لا مطلقاً؛ ذلك لأنه لا يكون إلا للضرورة، والضرورة تقدر بقدرها حسب قواعد الشرع. 5 ـ ألا يشمل الإضراب المرافق العامة الحيوية في الدولة، تلك المرافق التي تمسّ إليها حاجة الناس ولا يمكن الاستغناء عن خدماتها بحال من الأحوال، أو التي تمسّ بالأمن القومي؛ ذلك كالمستشفيات والمنشآت العسكرية التي تتولى حماية الأمن العام للدولة وغير ذلك. الإضراب حق والعمل واجب. ومن أمثلة هذا الإضراب الضار بالمصلحة العامة، إضراب الأطباء الذي شمل محافظات قطاع غزة في شهر سبتمبر عام 2008م، على إثر النزاع بين فتح وحماس، حيث توفي مواطنين على الأقل بسبب عدم وجود أطباء يقومون على إنقاذ حياتهما من مرض تعرضا له في ذلك الوقت. القسم الثاني: الإضراب المسيّس: وهو الإضراب التي تدعو إليه الأحزاب السياسية، من أجل الضغط على النظام الحاكم في الدولة لتحقيق مصلحة حزبية أو فئوية، أو لإحراز نصر سياسي. وحكم هذا الإضراب في الإسلام أنه غير مشروع ، والسبب في ذلك ما يلي: 1 ـ أن العلاقة بين العامل وصاحب العمل ينظمها عقد العمل، وإن عقد العمل بحال من الأحوال لا يقتضي أن يضرب العامل لا لمصلحة؛ بل لمصلحته هو فقط، كما ورد في القوانين الوضعية المنظمة لذلك، والتي لم يرفضها الشرع، كما بينا في أدلة النوع الأول من أنواع الإضراب، وعلى ذلك فالإضراب بهذه الصورة مخل بمقتضيات عقد العمل، وهذا محرم، لقوله تعالى: (با أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود …).
وانتشر قبل يومين من الاستهداف بيانات على منصات مليشياوية ولائية مرتبطة بإيران منها بيان لمجموعة تطلق على نفسها (أصحاب الكهف) تدعي دخول عناصر استخبارية من جنسيات مجرية وليتوانية وإيطالية وألمانية وبريطانية إلى العراق لتدريب ما أسموه (مرتزقة) للقتال مع أوكرانيا ضد روسيا. وبحسب البيان يجري تدريبهم في قاعدتي (التنف) على الحدود العراقية السورية و(عين الأسد) في محافظة الأنبار، ما يرشح أن هاتين القاعدتين قد تكونا عرضة للاستهداف في الأيام القادمة أيضا.
الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فأما ما سألت عنه مما ذكر حول عدد أصحاب الكهف وسبب إبهام الله تعالى له؛ فالجواب عنه ما بيناه في بعض الفتاوى التي أشرت إلي بعضها في سؤالك، وهو أن بعض أهل العلم فهم من رده سبحانه وتعالى للقولين الأولين في عددهم وكونهما رجما بالغيب، وسكوته عن الثالث، أن عددهم هو الأخير المسكوت عنه. قال تعالى: سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا {الكهف: 22} فسكت سبحانه عن القول الثالث ولم يرده وقال: مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ. كم عدد اصحاب الكهف - الفارس للحلول. فلم ينف علمهم عن الناس جميعا بل أثبته لأولئك القلة، و ابن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن أحد أولئك القلة كما قال عن نفسه رضي الله عنه. قال ابن كثير: عن ابن عباس قال: أنا من القليل، كانوا سبعة. وأما سبب إبهام الله تعالى لعددهم وإعراضه عنه فهو كما قال ابن كثير رحمه الله تعالى: اشتملت هذه الآية الكريمة على الأدب في هذا المقام، وتعليم ما ينبغي في مثل هذا، فإنه تعالى حكى عنهم ثلاثة أقوال، حقق القولين وسكت عن الثالث، فدل على صحته؛ إذ لو كان باطلا لرده كما ردهما، ثم أرشد على أن الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته، فقال في مثل هذا: قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ.
عدد أصحاب الكهف قال الله تعالى في عدد أصحاب أهل الكهف: (سَيَقولونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُم كَلبُهُم وَيَقولونَ خَمسَةٌ سادِسُهُم كَلبُهُم رَجمًا بِالغَيبِ وَيَقولونَ سَبعَةٌ وَثامِنُهُم كَلبُهُم قُل رَبّي أَعلَمُ بِعِدَّتِهِم ما يَعلَمُهُم إِلّا قَليلٌ)، وذكر ابن كثير في سبب إخفاء العدد قوله: (إنّ هذا الإخفاء هو لإرشاد الناس إلى أنّ الأحسن في مثل هذا المقام هو ردّ العلم إلى الله تعالى، إذ لا احتياج للخوض في مثل ذلك بلا علم، لكن إذا أُطلعنا على الأمر قلنا به، وإلا وقفنا).