[٦] "لن أنسى.. كلا.. فأنا ببساطة أقول لك: لم أعرف أحدًا في حياتي مثلك، أبداً أبداً.. لم أقترب من أحد كما اقتربت منك أبداً أبداً ولذلك لن أنساك، لا.. إنك شيء نادر في حياتي.. بدأت معك ويبدو لي أنني سأنتهي معك". [٦] الخلاصة كانت قصة حب غادة السمان وغسان كنفاني من أشهر قصص الحب في الأوساط الأدبية، وقد دل على ذلك الرسائل الممتلئة بالمشاعر والشوق واللهفة التي نشرتها غادة السمان في كتابها "رسائل غسان كنفاني إلى غادة السمان" بعد وفاته لتحيي ذكراه. المراجع ↑ "GHASSAN KANAFANI COMPLETE COLLECTION", goodreads, Retrieved 2/9/2021. Edited. ↑ "Samman, Ghada Al-(1942–)", encyclopedia, Retrieved 2/9/2021. Edited. ↑ غادة السمان، رسائل غسان كنفاني إلى غادة السمان ، صفحة 105-101. بتصرّف. ↑ غادة السمان، رسائل غسان كنفاني إلى غادة السمان ، صفحة 20-16. بتصرّف. (رسائل غسان كنفاني لغادة السمّان) مع ملحق نقدي للكتاب/ كتاب صوتي - YouTube. ^ أ ب غادة السمان، رسائل غسان كنفاني إلى غادة السمان ، صفحة 88. بتصرّف. ^ أ ب ت ث "رسائل غسان كنفاني إلى غادة السمان" ، جود ريدز ، اطّلع عليه بتاريخ 2/9/2021. بتصرّف.
اقرأ أيضا: صلاح نظمي وزوجته الأرمنية.. خدمها لمدة 30 عامًا و لكن قصة العشق تلك التي انهتها جولدا مائير على أرض الواقع ، أحيتها غادة نفسها مرة أخرى في عام 1993 عندما قررت أن يحيا غسان و عشقه ، فقامت بتجميع مجموعة الرسائل التي أرسلها إليها غسان في كتاب بعنوان " رسائل غسان كنفاني إلى غادة السمان " ، فاللذين اغتالوه باسم السلام و زعموا إرهابه يقف حبه لغادة شاهراً سلاحه في وجوه أكاذيبهم. ـ «نعم كان ثمة رجل اسمه غسان كنفاني، جسده المهترئ بالنقرس لا يرسمه جيدا، ولا يعبّر عنه، ولكنه حر يفعل ذلك باتقان، وحين أقرأ رسائله بعد عقدين من الزمن أستعيده حيا، ويطلع من حروفه كما يطلع الجني من القمقم، حارا ومرحا في صوته الريح... يقرع باب ذاكرتي، ويدخل بأصابعه المصفرة بالنيكوتين، وأوراقه وابرة «أنسولينه» وصخبه المرح، ويجرّني من يدي لنتسكع معا تحت المطر، ونجلس في المقاهي مع الأصدقاء، ونتبادل الموت والحياة بلا أقنعة... غسان كنفاني وغادة السمان.. قصة حب لم تنته - بوابة الشروق. ونتبادل الرسائل أيضا». غادة رسائل غسان كنفاني إلي غادة السمان بعضا من رسائل غسان لغادة وبعض أقوال غادة ـ «غادة، عندما أمسكت الورقة لأكتب، كنت أعرف أن شيئا واحدا فقط أستطيع أن أقوله، وأنا أثق من صدقه وعمقه وكثافته، وربما ملاصقته التي يخيل اليّ الآن أنها كانت شيئا محتوما وستظل كالأقدار التي صنعتنا: اني أحبك».
*كان غسان يكتب نصوصاً وجدانية في زاويته الخاصة بجريدة المحرر ولعلها لم تجمع بعد في كتاب. *تماثيل في بيتي كان يطلق غسان عليها الأسماء ويحاورها وعلى رأاسها بومة أسماها ماكس!. *نسي أن يكتب لي عنهاو نسي أنه نسي!. *اسم زاوية في جريدة المحرر يومئذٍ. صدرت عن دار الطليعة -بيروت أقرأ التالي يونيو 26, 2018 ماهر نصر – وقفة فبراير 27, 2018 قسطنطين كفافيس – ساعة موت نيرون ديسمبر 31, 2017 خوان خيلمان – تانتا نوفمبر 25, 2018 نبيهة علاية – كما تتفتّق سنبلة في البحر مايو 16, 2018 السقوط من الزمن – إميل سيوران أغسطس 4, 2018 ريم قمري – الحب
أنت، بعد، لا تريدين أخذي، تخافين مني أو من الناس أو من المستقبل لست أدري ولا يعنيني. ما يعنيني أنك لا تريدين أخذي، وأن أصابعك قريبة مني، تحوطني من كل جانب، كأصابع طفل صغير حول نحلة ملونة: تريدها وتخشاها ولا تطلقها ولا تمسكها ولكنها تنبض معها.. أعرف أعرف حتى الجنون قيمتك عندي، أعرفها أكثر وأنت غائبة وأمس رأيت عمارات الروشة، صدقيني، عارية مثل أشجار سلخها الصقيع في البراري، تطن عروقها الرفيعة في وجه السماء كأنها السياط.. بدونك لا شيء. وهذا يحدث معي لأول مرة في عمري التعيس كله. لماذا أنت معي هكذا. إنني أفكر بك ليل نهار، أحيانًا أقول إنني سأخلصك مني ويكون قراري مثل قرار الذي يريد أن يقذف نفسه في الهواء، أحيانًا أقول أنني سأتجلد، إنني، كما توحين لي أحيانًا، أريد أن أدافع وأهاجم وأغير أسلوبي، أحيانًا أراك: أدخل إلى بيتك فوق حطام الباب وأضمك إلى الأبد بين ذراعي حتى تتكونا من جديد، عظمًا ولحمًا ودمًا، بحجم خاصرتك.. ولكنني في أعماقي أعرف أن هذا لن يحدث وأنني حين أراك سأتكوم أمامك مثل قط أليف يرتعش من الخوف…فلماذا أنت معي هكذا؟ أنت تعرفين أنني أتعذب وإنني لا أعرف ماذا أريد. تعرفين إنني أغار، وأحترق وأشتهي وأتعذب.
الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ (3) ( الذي خلق سبع سماوات طباقا) طبقا على طبق بعضها فوق بعض ( ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت) قرأ حمزة والكسائي: " من تفوت " بتشديد الواو بلا ألف ، وقرأ الأخرون بتخفيف الواو وألف قبلها. وهما لغتان كالتحمل والتحامل والتطهر والتطاهر. الباحث القرآني. ومعناه: ما ترى يا ابن آدم في خلق الرحمن من اعوجاج واختلاف وتناقض بل هي مستقيمة مستوية. وأصله من " الفوت " وهو أن يفوت بعضها بعضا لقلة استوائها ( فارجع البصر) كرر النظر ، معناه: انظر ثم ارجع ( هل ترى من فطور) شقوق وصدوع.
الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ (3) قوله تعالى: الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور قوله تعالى: الذي خلق سبع سماوات طباقا أي بعضها فوق بعض. والملتزق منها أطرافها; كذا روي عن ابن عباس. و " طباقا " نعت ل " سبع " فهو وصف بالمصدر. وقيل: مصدر بمعنى المطابقة; أي خلق سبع سموات وطبقها تطبيقا أو مطابقة. أو على طوبقت طباقا. وقال سيبويه: نصب طباقا لأنه مفعول ثان. قلت: فيكون خلق بمعنى جعل وصير. وطباق جمع طبق; مثل جمل وجمال. وقيل: جمع طبقة. وقال أبان بن تغلب: سمعت بعض الأعراب يذم رجلا فقال: شره طباق ، وخيره غير باق. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الملك - الآية 3. ويجوز في غير القرآن سبع سموات طباق; بالخفض على النعت لسموات. ونظيره ( وسبع سنبلات خضر). ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت قراءة حمزة والكسائي " من تفوت " بغير ألف مشددة. وهي قراءة ابن مسعود وأصحابه. الباقون ( من تفاوت) بألف. وهما لغتان مثل التعاهد والتعهد ، والتحمل والتحامل ، والتظهر والتظاهر ، وتصاغر وتصغر ، وتضاعف وتضعف ، وتباعد وتبعد; كله بمعنى.
وقوله: ( فارجع البصر هل ترى من فطور) يقول: فرد البصر ، هل ترى فيه من صدوع؟ وهي من قول الله: ( تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن) بمعنى يتشققن ويتصدعن ، الفطور مصدر فطر فطورا. حدثني محمد بن سعد ، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، [ ص: 507] عن أبيه ، عن ابن عباس ( هل ترى من فطور) قال: الفطور: الوهي. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: ( هل ترى من فطور) يقول: هل ترى من خلل يا ابن آدم. حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( من فطور) قال: من خلل حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا مهران ، عن سفيان ( هل ترى من فطور) قال: من شقوق. وقوله: ( ثم ارجع البصر كرتين) يقول جل ثناؤه: ثم رد البصر يا ابن آدم كرتين ، مرة بعد أخرى ، فانظر ( هل ترى من فطور) أو تفاوت ( ينقلب إليك البصر خاسئا) يقول: يرجع إليك بصرك صاغرا مبعدا ، من قولهم للكلب: اخسأ ، إذا طردوه ، أي ابعد صاغرا ( وهو حسير) يقول: وهو معي كال. وحدانية الله وقدرته | صحيفة الخليج. حدثني محمد بن سعد ، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ( ثم ارجع البصر كرتين) يقول: هل ترى في السماء من خلل؟ ( ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير) بسواد الليل.
واختار أبو عبيد " من تفوت " واحتج بحديث عبد الرحمن بن أبي بكر: " أمثلي يتفوت عليه في بناته! " النحاس: وهذا أمر مردود على أبي عبيد ، لأن يتفوت يفتات بهم. وتفاوت في الآية أشبه. كما يقال تباين يقال: تفاوت الأمر إذا تباين وتباعد; أي فات بعضها بعضا. ألا ترى أن قبله قوله تعالى: الذي خلق سبع سموات طباقا. والمعنى: ما ترى في خلق الرحمن من اعوجاج ولا تناقض ولا تباين - بل هي مستقيمة مستوية دالة على خالقها - وإن اختلفت صوره وصفاته. وقيل: المراد بذلك السموات خاصة; أي ما ترى في خلق السموات من عيب. وأصله من الفوت ، وهو أن يفوت شيء شيئا فيقع الخلل لقلة استوائها; يدل عليه قول ابن عباس رضي الله عنه: من تفرق. وقال أبو عبيدة: يقال: تفوت الشيء أي فات. ثم أمر بأن ينظروا في خلقه ليعتبروا به فيتفكروا في قدرته: فقال: فارجع البصر هل ترى من فطور أي اردد طرفك إلى السماء. ويقال: قلب البصر في السماء. ويقال: اجهد بالنظر إلى السماء. والمعنى متقارب. وإنما قال: فارجع بالفاء وليس قبله فعل مذكور; لأنه قال: ما ترى. والمعنى انظر ثم ارجع البصر هل ترى من فطور; قاله قتادة. والفطور: الشقوق ، عن مجاهد والضحاك. وقال قتادة: من خلل.
وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفة: ( مِنْ تَفَوُّتٍ) بتشديد الواو بغير ألف. والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان بمعنى واحد، كما قيل: ولا تُصَاعِرْ، ولا تُصَعِّر ؛ وتعهَّدت فلانا، وتعاهدته ؛ وتظهَّرت، وتظاهرت ؛ وكذلك التفاوت والتفوّت. وقوله: ( فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ) يقول: فرد البصر، هل ترى فيه من صُدوع؟ وهي من قول الله: تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ بمعنى يتشققن ويتصدّعن، الفُطُور مصدر فُطِر فطُورا. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، &; 23-507 &; عن أبيه، عن ابن عباس ( هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ) قال: الفطور: الوهي. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ) يقول: هل ترى من خلل يا ابن آدم. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( مِنْ فُطُورٍ) قال: من خلل حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ) قال: من شقوق.
يقول الحق سبحانه وتعالي في افتتاح سورة الملك: تَبَارَكَ الذِي بِيَدِهِ الملْكُ وَهُوَ عَلَى كُل شَيْءٍ قَدِيرٌ، الذِي خَلَقَ الموْتَ وَالحيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ، الذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً ما تَرَى فِي خَلْقِ الرحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ، ثُم ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ، (الملك:1- 4). ومعنى قوله سبحانه: تَبَارَكَ الذِي بِيَدِهِ الملْكُ وَهُوَ عَلَى كُل شَيْءٍ قَدِيرٌ: جل شأن الله تعالى، وكثر خيره وإحسانه، وثبت فضله على جميع خلقه، فهو سبحانه الذي بيده وقدرته التمكن والتصرف في كل شيء على حسب ما يريد ويرضى، وهو عز وجل الذي لا يعجزه أمر في الأرض أو في السماء. ثم ساق سبحانه بعد ذلك ما يدل على شمول قدرته، وسمو حكمته، فقال: الذِي خَلَقَ الموْتَ وَالحيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً. والمعنى: ومن مظاهر قدرته سبحانه التي لا يعجزها شيء، أنه خلق الموت لمن يشاء إماتته، وخلق الحياة لمن يشاء إحياءه، ليعاملكم معاملة من يختبركم ويمتحنكم، أيكم أحسن عملا في الحياة، لكي يجازيكم بما تستحقونه من ثواب.
وذهب بعضهم إلى أن المراد بـ ( خلق الرحمن) في هذه الآية: السموات والأرض، خاصة، دون ما سواها من كل ما خلق الله ، فلا تعرض له في هذه الآية ، وإن كان كمال قدرة الله تعالى ، وعظيم خلقه: معروف مقرر ، لا خفاء به على أحد. وقد سبق بيان هذين القولين في جواب السؤال رقم: ( 160890). ثانيًا: من البراهين التي يُستدل بها على وجود الله سبحانه ؛ برهان "الضبط الدقيق" ، أو "دليل العناية" وهو ما ذكره الله في قوله: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا * الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا الفرقان/1-2. وخلاصته: 1- أن قوانين الكون مضبوطة ضبطًا دقيقًا لوجود الحياة. 2- تفسير الضبط الدقيق لا يخرج عن الضرورة المادية أو الصدفة أو الحكمة. 3- الضرورة المادية والصدفة لا تفسران الضبط الدقيق للكون. 4- الكون منظم من بديع متعال على المادة ، وهو الله سبحانه. انظر: "براهين وجود الله" سامي عامري: (443) وما بعدها. و"دليل النظم والإحكام": من الأدلة العقلية على وجود الله سبحانه.