أكد عضو هيئة التدريس في كلية الطب جامعة الملك خالد، استشاري السكر والأمراض المزمنة، عضو الجمعية الأميركية للسكر، الدكتور حسن الموسى، أن دراسة عالمية في مرحلة مبكرة أظهرت أن مَصْلا تجريبيا ربما يكون قادرا على ترويض أجزاء من الجهاز المناعي تتصرف بفوضوية في المصابين بمرض السكري من النوع الأول، ما يبعث الأمل في إيجاد أسلوب لتأخير أو منع المرض. وأضاف الدكتور الموسى لـ"الوطن" أن الأعوام المقبلة ستشهد ظهور علاجات جديدة تخفف وطأة هذا المرض، مثل المضخة الدوائية، والخلايا الجذعية، والأنسولين، وبعضها ثبت جدواه، والبعض الآخر في طور الدراسات التكميلية. وقال إن "ديجلوديك الجيل الثاني من الأنسولين، وهو الأحدث يعطي مفعولا يمتد إلى 42 ساعة، بعد أن كان أقصى مدى للأنواع السابقة 24 ساعة، والمفعول الممتد ذو مميزات عدة، منها ضبط مستويات السكر الصائم للمرضى المصابين بمرض السكر من النوعين الأول والثاني على السواء، وضمان ضبط السكر أثناء النوم وفي فترات ما قبل الوجبات، وبالتالي إعطاء نتائج أفضل لقراءات مستوى السكر الصائم". وحول الجديد في علاج هذا الداء، قال الدكتور الموسى: "أجريت في جامعة هارفارد الأميركية دراسة كشف العلماء فيها عن وجود أمل في علاج للمرض، وذلك بعدما استطاعوا تحويل الخلايا الجذعية الإنسانية إلى خلايا منتجة للأنسولين "خلايا بيتا"، إذ يعاني مصابو مرض السكري من ضمور خلايا بيتا الموجودة في البنكرياس، بالتالي يتوقف إنتاج الأنسولين، فتختل آلية ضبط مستوى السكر في الدم.
كتابة مستشفى الموسى التخصصي في محرك البحث، ثم النقر عليها. الانتظار بضع دقائق حتى يتم ظهور التطبيق، بعد ذلك يجب الضغط على زر تحميل. ويُمكنك التوجه إلى صفحة التحميل المباشر بالضغط هنا. أجهزة المحمول الأندرويد: الذهاب إلى متجر أبل ستور، وكتابة مستشفى الموسى التخصصي. ثم الضغط على زر تحميل، والانتظار حتى تنتهي من العملية للتمتع بكافة الخدمات على التطبيق. وللتحميل المباشر لأجهزة الأيفون يمكن النقر هنا.
وأوضح الأستاذ الدكتور الموسى أن الجامعة السعودية الإلكترونية تسعى لأن تكون منارة علم تساهم بشكل فعال؛ لإيصال رسالة المملكة الحضارية المنطلقة من قيمنا الدينية والانسانية والعربية، وتعزيزا لحضورها دوليا، وهذا ما جعل الجامعة تسارع في إنشاء قسم للغة العربية لغير الناطقين بها. مبيناً أن أهميتها تتعدى كونها أداة للتواصل الإنساني، بل تعد العنصر الأساس لكل مجتمع، بل هي "أساس الهوية"، فهي ذاكرة الأمة، ووعاء الثقافة لأي شعب من الشعوب. وأضاف إن الجامعة السعودية الالكترونية رغم بدايتها الأكاديمية القريبة إلا أنها حققت العديد من الخطوات الإيجابية في مجال التعليم الالكتروني والتعليم المدمج، وبدأ الكثير يلتفت إلى البرامج التعليمية والتدريبية التي تقدمها؛ للاستفادة منها في النهوض بالمستوى التعليمي للفرد أو للمجتمع، متمنياً المزيد من التقدم والعطاء للجامعة. ولفت سعادته إلى مبادرتي الجامعة ببرنامج العربية على الإنترنت واختبار العربية المعياري، حيث وظفت التقنية لتخدم راغبي تعلم العربية في أنحاء العالم، ويسرت تعليمها بكفاءة لا تخل بجودة العملية التعليمية ومخرجاتها، وكان للجامعة أيضا السبق والريادة في إطلاق أول اختبار لقياس الكفاية اللغوية من خلال أكثر من 5000 مركز حول العالم.
وذلك لاحتواء ال centrum على فيتامين A قد يؤدي إلى حدوث سميه نتيجة زياده نسبة الفيتامين. تحتاجي كشف بالسونار وتحاليل كملي الحبوب في مواعيد قبل موعدها فربما الاسود كان بسبب تأخيرها هذا الطبيب لا يستقبل حجوزات عن طريق موقع الطبي
420) الثمانيني (ت. 442) ابن برهان (ت. 450) تبريزي (ت. 502) علي الفصيحي (ت. 516) الزمخشري (ت. 538) ابن الشجري (ت. 542) ابن الخشاب (ت. 568) الحسن بن صافي (ت. 568) ابن الدهان البغدادي (ت. 569) أبو البركات الأنباري (ت. 577) المطرزي (ت. 601) تاج الدين الكندي (ت. 613) أبو البقاء العكبري (ت. 616) ابن الخباز (ت. 638) جمال الدين بن إياز (ت. 681) الرضي الاستراباذي (ت. 686/684) محيي الدين الكافيجي (ت. 879) عبد الرحمن الجامي (ت. 898) المدرسة النحوية في بلاد الأندلس جودي بن عثمان (ت. 198) حمدون النحوي (ت. 200) الأفشين (ت. 309/307) أبو عبد الله الرباحي (ت. 358/353) أبو بكر الزبيدي (ت. 379) الأعلم الشنتمري (ت. 476) ابن القطاع الصقلي (ت. 515/514) ابن السيد البطليوسي (ت. 521) ابن الطراوة (ت. 528) ابن الباذش (ت. 528) ابن هشام اللخمي (ت. 570) أبو بكر بن طاهر الخدب (ت. 580) أبو القاسم السهيلي (ت. 581) أبو محمد الشاطبي (ت. 590) ابن مضاء (ت. 592) أبو موسى الجزولي (ت. 607) ابن خروف (ت. 609/606) ابن معطي الزواوي (ت. 628) ابن البرذعي (ت. 646) أبو علي الشلوبين (ت. 645) ابن الحاج الأزدي (ت. 651/647) أبو محمد القاسم الأندلسي (ت.
قيل: اتفق أن كان عشرة منها بالليل ، وعشرة بالنهار ، وعشرة بالسر ، وعشرة بالعلانية ، ونقل الألوسي عن السيوطي أن خبر تصدقه بأربعين ألفا رواه ابن عساكر في تاريخه عن عائشة ، ولكن ليس فيه أن الآية نزلت في ذلك. وأخرج عبد الرازق وابن جرير وغيرهما بسند ضعيف عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنها نزلت في علي - كرم الله وجهه - كانت له أربعة دراهم فأنفق بالليل درهما ، وبالنهار درهما ، وسرا درهما ، وعلانية درهما. ما فضل الصدقة في رمضان؟.. الإفتاء توضح وفقا للقرآن والسنة النبوية - أخبار مصر - الوطن. وفي رواية الكلبي: فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما حملك على هذا ؟ قال: حملني أن أستوجب على الله الذي وعدني ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا إن ذلك لك والعبارة تدل على أنه أنفق ذلك بعد نزول الآية. وأخرج ابن المنذر عن سعيد بن المسيب أنها نزلت في [ ص: 78] عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف إذ أنفقا في جيش العسرة. وأخرج الطبراني وابن أبى حاتم: أنها نزلت في أصحاب الخيل ، وفي إسناد هذه الرواية مجهولان فلم يصح في سبب نزولها شيء. ومعناها عام: أي الذين ينفقون أموالهم في كل وقت وكل حال ، لا يحصرون الصدقة في الأيام الفاضلة أو رءوس الأعوام ولا يمتنعون عن الصدقة في العلانية إذا اقتضت الحال العلانية ، وإنما يجعلون لكل وقت حكمة ولكل حال حكمها; إذ الأوقات والأحوال لا تقصد لذاتها ، وقوله: فلهم أجرهم عند ربهم يشعر أن هذا الأجر عظيم ، وفي إضافتهم إلى الرب ما فيها من التكريم ، ولا خوف عليهم يوم يخاف البخلاء الممسكون من تبعة بخلهم ولا هم يحزنون وقد تقدم تفسير مثل هذا الوعد الكريم.
الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون كل ما تقدم من الآيات في الإنفاق كان في الترغيب فيه وبيان فوائدها في أنفس المنفقين وفي المنفق عليهم ، وفي الأمة التي يكفل أقوياؤها ضعفاءها ، وأغنياؤها فقراءها ، ويقوم فيها القادرون بالمصالح العامة ، وفي آداب النفقة ، وفي المستحق لها وأحق الناس بها ، ونحو ذلك من الأحوال إلا ما يتعلق بالزمان.
وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر وبهز قالا: حدثنا شعبة ، عن عدي بن ثابت قال: سمعت عبد الله بن يزيد الأنصاري ، يحدث عن أبي مسعود ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال: " إن المسلم إذا أنفق على أهله نفقة يحتسبها كانت له صدقة " أخرجاه من حديث شعبة ، به. تفسير: (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ...). وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة ، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن ، حدثنا محمد بن شعيب ، قال: سمعت سعيد بن يسار ، عن يزيد بن عبد الله بن عريب المليكي ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " نزلت هذه الآية: ( الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم [ ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون]) في أصحاب الخيل ". وقال حنش الصنعاني: عن ابن عباس في هذه الآية ، قال: هم الذين يعلفون الخيل في سبيل الله. رواه ابن أبي حاتم ، ثم قال: وكذا روي عن أبي أمامة ، وسعيد بن المسيب ، ومكحول. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج ، أخبرنا يحيى بن يمان ، عن عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر ، عن أبيه قال: كان لعلي أربعة دراهم ، فأنفق درهما ليلا ودرهما نهارا ، ودرهما سرا ، ودرهما علانية ، فنزلت: ( الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية) وكذا رواه ابن جرير من طريق عبد الوهاب بن مجاهد ، وهو ضعيف.
* ومن فوائد الآية: أن إنفاق الإنسان من غير ماله لا أجر فيه؛ لقوله: ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ﴾ ويشمل هذا الوكيل فلا يتبرع من مال موكله، والولي فلا يتبرع من مال موليه، ويشمل ذلك الغاصب فلا يتبرع من المال المغصوب، وكل هذا إن فعلوا فليس لهم أجر، ولكن لو أن أحدًا اكتسب مالًا محرما ولم يعلم صاحبه ثم تاب، فماذا يصنع؟ نقول: يتصدق به تخلصا منه لصاحبه لا تقربًا به إلى الله؛ لأنه لا ينفعه لأنه ليس بماله. و* يستفاد من الآية الكريمة: عظم ثواب المنفقين؛ لقوله: ﴿فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾، وإضافة الشيء إلى الله عز وجل تدل على عظمته؛ لأن عظمة المعطي تدل على عظمة المعطى، ومنه قوله في الحديث الصحيح: «فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ»[[حديث متفق عليه؛ البخاري (٨٣٤)، ومسلم (٢٧٠٥ / ٤٨) من حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه. ]].
* ذكر من قال ذلك: 6234 - حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: " إن تبدوا الصدقات فنعمَّا هي" إلى قوله: " ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون " ، فكان هذا يُعمل به قبل أن تنـزل " براءة " ، فلما نـزلت " براءة " بفرائض الصَّدقات وتفصيلها انتهت الصّدَقاتُ إليها. * * * --------------------------- (45) الأثر: 6232 - "أيمن بن نابل الحبشي" أبو عمران المكي ، نزيل عسقلان ، مولي آل أبي بكر. روي عن قدامة بن عبدالله العامرى ، وعن أبيه نابل ، والقاسم بن محمد ، وطاوس. وروى عنه موسى بن عقبة ، وهو من أقرانه ، ومعتمر بن سليمان ، ووكيع وابن مهدي ، وعبدالرزاق ، وغيرهم. وهو ثقة ، وكان لا يفصح ، فيه لكنه. وعاش إلى خلافة المهدي. مترجم في التهذيب. والبراذين جمع برذون (بكسر الباء وسكون الراء وفتح الذال وسكون الواو): وهو ما كان من الخيل من نتاج غير العراب ، وهو دون الفرس وأضعف منه. والهجن جمع هجين: وهو من الخيل الذي ولدته برذونة من حصان غير عربي ، وهي دون العرب أيضًا ، ليس من عتاق الخيل ، وكلاهما معيب عندهم. (46) ما بين القوسين ، زيادة لا بد منها ، فإن هذا الكلام الآتي ولا شك من كلام قتادة ، وكذلك خرجه السيوطي في الدر المنثور 1: 363 قال: "وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة... " ، وساق هذا الشطر الآتي من هذا الأثر.
ونقف على هذا لأنه البحث الآتي مهم. * طالب: (... )؟ * الشيخ: من أين يؤخذ؟ * الطالب:(... )؟ * الشيخ: لا، أخاف هذا يكون دليلًا لهم، أخاف أن يكون حجة لهم، يقولون: ما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله، ما تبغون الثواب. * الطالب:... ؟ * الشيخ: إي هو يقول: نعم أنت إذا عملت لله نفسه هذا لا بأس نعم؟ * طالب: ما يمكن أن نقول إن من في الآية تبعيضية أي: من بعض أموالكم.. ؟ * الشيخ: وين فيه؟ * الطالب: ﴿وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ﴾. * الشيخ: لا، هي الأحسن أن تكون بيانية؛ لأن ما إذا جاءت من بعد ما الشرطية أو الموصولة فهي بيانية. * الطالب: قاعدة؟ * الشيخ: إيه، قاعدة نعم قاعدة. * طالب: شيخ، ﴿لِلْفُقَرَاءِ﴾ متعلقة بمن؟ * الشيخ: بمحذوف، خبر لمبتدأ محذوف، التقدير: الإنفاق للفقراء. * الطالب: ﴿وَمَا تُنْفِقُوا﴾ متعلقة (... )؟ * الشيخ: ﴿وَمَا تُنْفِقُوا﴾ إذا كان فيها احتمال لهذا ولهذا نعم. * الشيخ: إي نعم، إذا أطلق فالمراد به قتال الأعداء، هذا هو الصحيح. * طالب: شيخ، قلتم أنه يجوز أن يعطى لطالب العلم والمجاهد من الصدقة الواجبة، فالدليل بالنسبة للمجاهد واضح في هذه الآية، طب وطالب العلم؟ * الشيخ: طالب العلم مجاهد في سبيل الله؛ لأن الجهاد في سبيل الله يشمل الجهاد بالسلاح والجهاد بالعلم، بل إن الجهاد بالعلم أشق؛ لأن الجهاد بالعلم سلاح للمنافقين، المنافق ما تقدر تقاتله أو تجاهده بالسلاح، لكن بالحجة والبيان، فالسلاح بالعلم أعم وأشمل؛ لأنه يجاهد به المنافق، ويجاهد به الكافر، ويجاهد به الفاسق العاصي المسلم بخلاف الجهاد في السلاح.