هل يجوز الترحم على غير مسلم؟ ملحق #1 2011/11/26 عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال: {إذا مات ابن آدم إنقطع عمله إلا من ثلاثة: صدقة جاريةأو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعوا له} جاء في الحديث إذا مات ابن آدم وليس المسلم أو المؤمن!!! الترحم على غير المسلمين السؤال هل يجوز الترحم على كتابي متوفي؟ بمعني أن نقول مثلاً: جورج يرحمه الله. الفتوى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد: فقد صرّح الإمام النّوويّ في كتابه الأذكار بأنّه لا يجوز أن يدعى للذّمّيّ بالمغفرة وما أشبهها في حال حياته ممّا لا يقال للكفّار، لكن يجوز أن يدعى له بالهداية، وصحّة البدن والعافية وشبه ذلك. هل يجوز الترحم على غير مسلم؟. لحديث أنس رضي الله عنه قال:«استسقى النّبيّ صلى الله عليه وسلم فسقاه يهوديّ، فقال له النّبيّ صلى الله عليه وسلم: جمّلك اللّه» فما رأى الشّيب حتّى مات. وأمّا بعد وفاته فيحرم الدّعاء للكافر بالمغفرة ونحوها، لقول اللّه تعالى: «مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ والّذينَ آمَنُوا أنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلمُشْرِكِينَ ولو كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهم أنَّهم أصْحَابُ الجَحِيمِ»، وقد جاء الحديث بمعناه، وأجمع المسلمون عليه.
إلا أنه لا يجوز الدعاء لهم بالرحمة خاصة بعد الموت على الكفر ، لقوله تعالى: ( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ * وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ) والنبي صلى الله عليه وسلم قال: استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي ، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي. والله أعلم. ( منقول). غايتو دعونا له بالرحمة والمغفرة ، فإن كان صواباً وجائزاً فالحمدلله ، وإن كان لا يجوز أو حراماً فنسأل الله أن يتجاوز عنا ويغفر لنا. هل تجوز الرحمة على غير المسلم – المحيط. (الرحمة لنا ولسوانا). تخريمة: أخي دينق تحياتي Quote: يا أمجد. تفتكر كيف كان حيكون رد فعل مشجعي المريخ إذا قلت زي كلامك ده في أستاد المريخ ؟ كان لحقوهو إيداهور وأمات طه ، واحتمال ما يلحق يلحق ينطق بالشهادة ؟!! مودتي ، ( ليمو) Re: هل يجوز الترحم على غير المسلم ( ايداهور نموذجا)!!!
كيف يكون عنوان البوست: هل يجوز الترحم على غير المسلم ، ثم تستشهد بآيات تحظر الاستغفار للكافر والمشرك؟ وهـل تقصد أنَّ إيداهور كان مشركـاً أو كافراً؟ وهل تحظر هذه الآية الاستغفار للمسيحي واليهودي بصفتهما أهل كتاب؟ فغير المسلم يشمل أهل الكتاب. فهل لا تجوز الرحمة على أهل الكتاب؟ ألم تلاحظ خطاب الآية لفعلٍ ماض وسياق معين وليس آية حكمية؟ Re: هل يجوز الترحم على غير المسلم ( ايداهور نموذجا)!!! ( Re: jini) يعنى المسلم يتزوج ليهو مسيحية او يهودية ويلد منها وما يترحم عليها عشان هى كافرة و مايهنيها بى اعيادها ويقول لى اولادها امكم كافرة وحتدخل النار ويدفنها فى غير مقابر المسلمين! الفسالة تكون شنو لو ما كانت كدة! يعنى خلاص الجنة ضمنتوها! تكذبوا وتسرقوا وتعملوا السبعة وذمتها وتحتكروا الجنة بقطع اليد! خوفى تكون الجنة فى نيوجيرسى! جنى والله يا جماعة ارحمونا... هل يجوز صيام غير المسلم - معتمد الحلول. هسة لو ما جايزة الدعوة بالمغفرة لايداهور تقدر تمنعني ادعو الله يدخلك الجنة يا اديهوار قبلي ولو دعت الضرورة... خشها بدالي يا ايداهور انا المسلم ده Re: هل يجوز الترحم على غير المسلم ( ايداهور نموذجا)!!!
فتوى الشيخ السحيم حفظه الله السؤال: شيخنا الفاضل.. لي سؤال مُتعلق بأهل الكتاب.. وبالتحديد النصارى.. هل يجوز الدعاء لهم بأي حالٍ من الأحوال؟ الجواب: يجوز الدعاء لليهود والنصارى بالهداية ، كما يجوز الدعاء للكفار عموماً بالهداية. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو للكفار بالهداية سواء الدعوة لأشخاص بأعينهم ، كدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأم أبي هريرة رضي الله عنه وعنها ، فقال: اللهم اهدِ أم أبي هريرة. رواه مسلم. وكدعوته لقوم أبي هريرة ، وهم قبيلة دوس. قال أبو هريرة رضي الله عنه: قدم طفيل بن عمرو الدوسي وأصحابه على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله إن دوسا عَصَتْ وأبَتْ ، فادع الله عليها. فقيل: هلكت دوس. قال: اللهم اهد دوسا ، وأتِ بهم. رواه البخاري ومسلم. وقد بوّب الإمام البخاري على هذا الحديث: باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم. وقد كانت اليهود تعلم بصدق نبوّة النبي صلى الله عليه وسلم ، ولذلك فإن اليهود كانوا يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم يرجون أن يقول لهم: يرحمكم الله ، فيقول: يهديكم الله ، ويصلح بالكم. رواه الإمام أحمد والترمذي. وعليه فلا يجوز الدعاء لهم بالرحمة ، إلا بعد أن يهتدوا.
# العنوان تاريخ الإعداد تاريخ النشر التعليقات الزائرين التحميل 154 الموقف من الترحّم على المسلم غير المنتمي لمذهب المكلَّف 2022-02-06 0 444 أخذ موضوع الترحّم حيّزاً من البحث في علوم التفسير والحديث، وكذلك في علم الفقه، وبخاصّة من زاوية طلب المغفرة لغير المسلم. وحديثي هنا حاليّاً ليس عن غير المسلم، وإن كان في إثبات حرمة الترحّم والاستغفار لمطلق غير المسلم نظرٌ وتأمّل؛ إذ القدر المتيقّن هو حرمة الاستغفار للمشرك المعاند المعادي، أمّا غير المشرك أو غير المعادي، فإثبات تحريم الترحّم عليه فيه نظرٌ شديد، نتحدّث عنه لاحقاً بحول الله.
قال الله تعالى في سورة آل عمران: (لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ (196) مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ). قال الله تعالى في سورة التوبة: (وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ). قال الله تعالى في سورة النساء: (إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا). قال الله تعالى في سورة آل عمران: ( قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ). قال الله تعالى في سورة المدثر: (فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ). قال الله تعالى في سورة الملك: (وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ).
وجزاكم الله كل خيرا. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالترحم على أموات الكفار لا يجوز، سواء كانوا من اليهود والنصارى، أو كانوا من غيرهم، لقوله تعالى: مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ {التوبة:113}. ولقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث: والذي نفسي بيده؛ لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، ولا يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار. رواه مسلم وغيره. قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في مجموع الفتاوى: وقد قال تعالى: ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ـ في الدعاء، ومن الاعتداء في الدعاء: أن يسأل العبد ما لم يكن الرب ليفعله، مثل: أن يسأله منازل الأنبياء وليس منهم، أو المغفرة للمشركين ونحو ذلك. انتهى. وما ذكرته من خلق النبي صلى الله عليه وسلم الحسن ومعاملته الحسنة لأهل الكتاب ورحمته للخلق وغيرها من الأوصاف الحسنة التي كان عليها نبينا صلى الله عليه وسلم لا يسوغ القول بجواز الترحم على أموات الكفار، لأن الله وهو أرحم الراحمين قد نهى نبيه والمؤمنين من بعده أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى، وهذا غير الدعاء للكافرين بالهداية حال حياتهم رغبةً في إسلامهم، فإن ذلك جائز، وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لدوس وكانوا كفاراً، فقال: اللهم اهد دوساً وائت بهم.
من المسائل التي تتعلق بأحاديث الآحاد وحجيتها، وخلاف العلماء حولها، ما تكلم فيه العلماء عن حجية أحاديث الآحاد في مسائل العقيدة، ولعل الخلاف في حجية حديث الواحد في المسائل الفقهية يكاد يكون معدوما، لكن الخلاف في حجيته في مسائل الاعتقاد أكثر، وإن كان الراجح أنه حجة في العقيدة كما أنه حجة في الفقه، لكن بشروط. وبيان ذلك ما يلي: موقف العلماء من حديث الآحاد في العقيدة هناك نقاط اتفق العلماء فيها فيما يتعلق بخبر الواحد، كما أن هناك مسائل اختلفوا فيها فيما يختصّ بخبر الواحد أيضا، وأما ما اتفقوا عليه فهو كما يقول الدكتور دياب سليم: "واتفق العلماء على ما يأتي: 1- أن خبر المعصوم يفيد العلم. حديث الآحاد.. معناه... ووجوب العمل به - إسلام ويب - مركز الفتوى. 2 – إذا تلقت الأمة خبر الآحاد بالقبول فإن هذا الخبر يفيد العلم أيضًا. 3 – إذا أجمعتِ الأمة على أنها عملت بمقتضى خبر الآحاد، وأن الأمة استندت إليه في إجماعها أفاد هذا الخبر العلم، حيث إن الأمة لا تستند إليه إلا وقد صحّ عندهم، فإن الأمة لا تجتمع على ضلالة. 4 – خبر الواحد غير العدل لا يفيد العلم، …. هذا ما اتفقوا عليه"(1) وقد اختلف العلماء في إثبات مسائل العقيدة بأحاديث الآحاد، ومردّ خلافهم في هذا، هل خبر الواحد يفيد العلم اليقيني أم لا؟ وقد نقل هذا الخلاف الإمام ابن حزم الأندلسي فقال: "اختلفوا في الواحد العدل إذا أخبر بخبر هل يفيد خبره العلم؟"(2) وعلى هذا، فالعلماء في هذه المسألة ثلاث فرق: الأولى: ترى أن خبر الواحد لا يفيد العلم مطلقا، وهو مذهب جمهور الأصوليين والمتكلمين، ومذهب الأئمة الثلاثة أبي حنيفة ومالك والشافعي ومحققي الحنابلة، وهو عندهم يفيد وجوب العمل، لكنه لا يفيد العلم، سواء بقرينة أم بغير قرينة.
كما من المتوقع أن يكون لهذا التحول أثر يتجاوز المملكة إلى المحيط الإسلامي الذي يعاني من نفس الإشكاليات. الشق الديني في حوار محمد بن سلمان: لسنا في زمن محمد بن عبد الوهاب
2 May 2021 هاني عمارة باحث في جماعات الإسلام السياسي والتراث الإسلامي حجم الخط صفير متوسط كبير كبير جداً عندما سئل ولي العهد السعودي محمد بن سلمان عن مسألة الشريعة الإسلامية ومساحتها في في دستور وقوانين الدولة، أكد على اعتبار القرآن هو المرجع الأساسي. لكنه فرق في الحديث عن السنة بين الحديث المتواتر وحديث الآحاد. واعتبر المتواتر حجة، لكنه قلل من درجة حديث الآحاد وإلزاميته في التشريع باعتباره "محل نظر"، متطرقًا لأمور أخرى عن الاعتدال وفتح باب الاجتهاد وعدم التزام السعودية بمذهب معين. فورًا، تباينت وجهات النظر في مغزى كلام محمد بن سلمان: احتفت به الكثير من التيارات التنويرية والتجديدية التي ترى ضرورة إعادة النظر في التراث وما يترتب عليه من قوانين وتشريعات اجتماعية، وبالغ البعض باعتباره إسقاطًا للسنة من التشريع والقوانين، بينما رأت بعض الجهات الدينية منها هيئة كبار العلماء أن كلام ولي العهد والشخصيات الدينية ليس جديدًا ولا يحمل إنكارًا للسنة. هل يعني كلام ولي العهد إسقاط أحاديث الآحاد التي تشكل أكثر من 90% من المنظومة الروائية؟ هذا ما نناقشه في النقاط التالية: الحديث المتواتر والآحاد الحديث المتواتر والآحاد هو تعبير اصطلاحي يميز بين نوعين من الحديث المنقول عن الرسول: الحديث المتواتر: هو ما يرويه الجماعة عن الجماعة إلى آخر السند، بشكل لا يحتمل تواطؤهم على الكذب.