كريم fito فيتو يستخدم لعلاج الالتهابات الجلدية الفطرية والفيروسية، وكما يستخدم قرحة الفراش والقروح المزمنة، ويعالج آثار الندب والحروق. حيث يعتبر كريم فيتو مضاد للأكسدة يمنع إنتاج الجذور الحرة التي ممكن أن تؤخر التئام الجروح. ما هي استخدامات دواء كريم فيتو fito علاج الأنسجة والأعضاء. مضاد لبكتيريا الجلد. علاج الحروق بكافة مستوياتها ويساعد بالتئام الجروح المفتوحة. بعد عمليات زراعة الشعر. علاج للتشققات التي تصيب الجلد بسبب البرد. علاج الشقوق الداخلية التي تصيب المرضى الذين يلازمون الفراش لفترة طويلة نتيجة قلة الحركة. علاج للأنسجة والبشرة المتضررة نتيجة استعمال مستحضرات التجميل. كريم فيتو للحروق الجرعة وموانع الإستخدام - طبيب ويب. علاج في التهابات حلمات الثدي والتشققات التي تصيب الحلمة. علاج الطفح الجلدي والاكزيما والصدفية. علاج للحكة التي تصيب الجلد نتيجة الحساسية. علاج الجروح بعد الختان. علاج الجلد بعد تعرضه لمواد مشعة. علاج الجروح التي تصيب مرضى القصور الوريدي نتيجة اشعة اكس X. نصائح عند استخدام دواء كريم فيتو fito في حال وجود حساسية للدواء أو أحد مكوناته إلا تحت إشراف الطبيب. يجب ألا يستخدم بالقرب من الفم وألا يلامس العينين وإذا حدث ذلك يجب غسل العينين والفم بسرعة بالماء.
يمكن أن يساعد الكريم أيضاً في: علاج تشقق الشفاة. علاج حب الشباب. تصليح التأثيرات الضارة لمستحضرات التجميل. علاج التشققات أو القروح التي يسببها البرد والجو القاسي. تلطيف وترطيب البشرة. تحسين شكل الجروح بعد العمليات الجراحية وخياطة الجروح. تحسين أعراض وربما علاج بعض المشاكل الجلدية مثل الصدفية و الأكزيما و النخالية الوردية. يمكن أن يساعد في علاج البواسير و الشرخ الشرجي. موانع استخدام كريم فيتو للحروق لا يوجد ما يمنع استخدام كريم فيتو، حيث أنه مصنع من مستخلصات عشبية وليس له أي آثار جانبية. غير انه يمنع استخدام الكريم فقط لمنع يعاني من رد فعل تحسسي لأي من مكونات الدواء مثل الكحول والذي قد يهيج البشرة عند بعض الأشخاص. الآثار الجانبية لا يوجد أي آثار جانبية عند استخدام كريم فيتو للحروق، إلا في حالات الحساسية. تشمل الآثار الجانبية للكريم في حالة وجود رد فعل تحسسي لأي من مكونات الدواء: تهيج واحمرار البشرة. الحاجة إلى الحكة (الهرش). طفح جلدي أحمر أووردي اللون. طفح جلدي حول الفم أو في الوجه. الجرعة وطريقة الاستخدام: احرص على اتباع تعليمات الطبيب أو الصيدلي، كذلك يفضل أيضاً قراءة التعليمات المدونة في نشرة الدواء لمعرفة المزيد حول خصائص كريم فيتو للحروق ودواعي وموانع الاستعمال وآثاره الجانبية المحتملة.
الإستخدام: - يستخدم بصفة أساسية فى علاج الحروق حيث يساعد على إلتئام جميع درجات الحروق. - يساعد على إلتئام الجروح. الجرعة: - يتم دهن المنطقة المصابة من 2 إلى 3 مرات يوميا. الحمل و الرضاعة: - الحمل: لا يتم إستخدامه إلا تحت إشراف الطبيب أو الصيدلى. - الرضاعة: لا يتم إستخدامه إلا تحت إشراف الطبيب أو الصيدلى.
[ ص: 77] ذكر بعض الأخبار التي رويت بالنهي عن القول في تأويل القرآن بالرأي 73 - حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي ، قال: حدثنا شريك ، عن عبد الأعلى ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس: أن النبي [ ص: 78] صلى الله عليه وسلم قال: من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. 74 - حدثنا محمد بن بشار ، قال: حدثنا يحيى بن سعيد ، قال: حدثنا سفيان ، قال: حدثنا عبد الأعلى - هو ابن عامر الثعلبي - ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال: من قال في القرآن برأيه - أو بما لا يعلم - فليتبوأ مقعده من النار. إسلام ويب - تفسير الطبري - الأخبار في النهي عن تأويل القرآن بالرأي- الجزء رقم1. 75 - وحدثنا أبو كريب ، قال: حدثنا محمد بن بشر ، وقبيصة ، عن سفيان ، عن عبد الأعلى ، قال: حدثنا سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. 76 - حدثنا محمد بن حميد ، قال: حدثنا الحكم بن بشير ، قال: حدثنا عمرو بن قيس الملائي ، عن عبد الأعلى ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال: من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. 77 - حدثنا ابن حميد ، قال: حدثنا جرير ، عن ليث ، عن بكر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال: من تكلم في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار.
إسناده غريب ضعيف من أجل ليث وهو ابن أبي سليم - بكر لا أعلم من هو بكر هذا وقد يقول قائل هو بكر بن سوادة فأقول هل ثبت بحديث أو في كتب التراجم أن ليث بن أبي سليم روى عن بكر هذا وأيضاً هل ثبت أن بكراً هذا روى عن سعيد بن جبير - أحمد بن عمر هو العذري - أبو ذر هو عبد بن أحمد الهروي - عبد الله بن أحمد هو عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي الثاني: عطاء عن ابن عباس عن النبي أخرجه ابن حبان في كتابه الثقات (ج8/ص368) عبد الله بن شيبة الصغاني يروي عن أبي عاصم النبيل ثنا بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار حدثنا عنه محمد بن المنذر. إسناده ضعيف جداً تفرد به عبد الله بن شيبة الصغاني وهو مجهول العين لم يرو عنه إلا محمد بن المنذر الحافظ وزعم البعض أن عبد الله بن شيبة الصغاني ثقة روى عنه أبو زرعة وأبو زرعة لا يروي إلا عن ثقة كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج5/ص83) قلت: ذاك عبد الله بن شيبة بن خالد البكري أبو سعيد وهذا الصغاني فهما راويان وليسا بواحد ولذا فجعلهما واحد يحتاج لدليل! هذا والله تعالى أعلم
وقد اختلف أهل العلم في قيام الرجال للرجل عند رؤيته: فجوزه بعضهم كالنووي وغيره، ومنعه آخرون، قال النووي في الأذكار: وأما إكرام الداخل بالقيام، فالذي نختاره أنه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة، ويكون هذا القيام للبر والإكرام والاحترام، لا للرياء والإعظام. ونقل العيني في شرح البخاري عن أبي الوليد ابن رشد أن القيام على أربعة أوجه: الأول: محظور، وهو أن يقع لمن يريد أن يقام إليه تكبراً وتعاظماً على القائمين إليه. الثاني: مكروه، وهو أن يقع لمن لا يتكبر، ولكن يخشى أن يدخله بسبب ذلك ما يحذر، ولما فيه من التشبه بالجبابرة، والثالث: جائز، وهو أن يقع على سبيل البر لمن لا يريد ذلك، ويأمن معه التشبه بالجبابرة. الرابع: مندوب، وهو أن يقوم لمن قدم من سفر فرحاً بقدومه ليسلم عليه، أو إلى من تجددت له نعمة فيهنئه بحصولها، أو مصيبة فيعزيه بسببها. معنى حديث من قال في القرآن برأيه... - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقال الغزالي: القيام على سبيل الإعظام مكروه، وعلى سبيل البر والإكرام لا يكره. وقال الحافظ في الفتح: هذا تفصيل حسن، ونحن نميل إلى القول بهذا التفصيل الذي ذكره الغزالي، واستحسنه الحافظ ابن حجر. والله أعلم.
السؤال: وهذه رسالة وردت إلينا من هيثم من الرياض، يقول الأخ هيثم في رسالته: ورد في تفسير الجلالين في صفحة ثلاثمائة وأربعة وعشرين، روى أنس بن مالك قال: قلنا: يا رسول الله! أينحني بعضنا إلى بعض إذا التقينا؟ قال: لا. قلنا: أفيعتنق بعضنا بعضاً؟ قال: لا.
رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2) وقوله: ( ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) إخبار عنهم أنهم سيندمون على ما كانوا فيه من الكفر ، ويتمنون لو كانوا مع المسلمين في الدار الدنيا. ونقل السدي في تفسيره بسنده المشهور عن ابن عباس ، وابن مسعود ، وغيرهما من الصحابة: أن الكفار لما عرضوا على النار ، تمنوا أن لو كانوا مسلمين. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وقيل: المراد أن كل كافر يود عند احتضاره أن لو كان مؤمنا. وقيل: هذا إخبار عن يوم القيامة ، كما في قوله تعالى: ( ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين) [ الأنعام: 27] وقال سفيان الثوري: عن سلمة بن كهيل ، عن أبي الزعراء ، عن عبد الله في قوله: ( ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) قال: هذا في الجهنميين إذ رأوهم يخرجون من النار. وقال ابن جرير: حدثنا المثنى ، حدثنا مسلم ، حدثنا القاسم ، حدثنا ابن أبي فروة العبدي أن ابن عباس وأنس بن مالك كانا يتأولان هذه الآية: ( ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) يتأولانها: يوم يحبس الله أهل الخطايا من المسلمين مع المشركين في النار. قال: فيقول لهم المشركون: ما أغنى عنكم ما كنتم تعبدون في الدنيا.
"ومَن قالَ في القُرْآنِ بِرَأْيِه" وهو جاهِلٌ بِأَحْكامِ القُرْآنِ، وقال بما جاءَ في ذِهْنِه، وخَطَر بِبالِه مِن غَيرِ دِرايةٍ بالأُصولِ، ولا خِبْرَةٍ بِالمَنْقولِ -وهذا مِن بابِ التَّجَرُّؤِ على كِتابِ اللهِ تعالَى-؛ "فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَه مِن النَّارِ"، أي: فَلْيَتأَكَّدْ أنَّ له مَجْلِسًا ومَكانًا في نارِ جَهَنَّمَ، وذلك لا يُحْمَلُ على الخُلودِ في النَّارِ إلَّا لِمَنِ اسْتَحلَّ ذلك؛ لأنَّ المُوحِّدَ يُجازَى على عَمَلِه، أو يُعْفَى عنه، وإنْ أُدْخِلَ النَّارَ فإنَّه لا يُخَلَّدُ فيها، بل يُعَذَّبُ على قَدْرِ عَمَلِه، ثُمَّ يُدْخِلُه اللهُ الجَنَّةَ برحْمتِه. وفي هذا الحَديثِ: تَعْظيمُ الكَذِبِ على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّمَ، وأنَّه فاحِشةٌ عَظيمةٌ، ومُوبِقةٌ كَبيرةٌ. وفيه: تَعْظيمُ قَدْرِ القُرْآنِ، والتَّحذيرُ مِنَ القَوْلِ فيه بالكَذِبِ.