ونسبة القبول في تخصص القانون للبنات في المملكة العربية السعودية هي 75% وفي بعض الجامعات تصل إلى 80%. بينما نسب القبول في بعض الدول التي تعتمد على النظام التراكمي ونظام الساعات المعتمدة يكون المعدل التراكمي لتخصص القانون هو 3 من 4. أقسام تخصص القانون للبنات هناك أقسام عديد من تخصص القانون ولكن بصفة أساسية ينقسم تخصص القانون إلى فرعين وكل فرع به مجموعة من التخصصات ومن أقسام تخصص القانون للبنات ما يلي: القانون العام القانون العام هو عبارة عن مجموعة من الانظمة والقواعد التي تنظم العلاقات بين الدول سواء كانت هذه الدول في حالة حرب أو سلام، كما ان هذه القوانين مسئولة عن تنظيم العلاقات بين الدول والمؤسسات والمنظمات الدولية ومن فروع القانون العام ما يلي: القانون الدستوري. القانون الجنائي. أقسام كلية الشريعة والقانون جامعة الأزهر ومراحل الدراسة فيها - شبابيك. القانون الإداري. القانون المالي. القانون الخاص ان القانون الخاص هو عبارة عن مجموعة من القوانين والانظمة التي تنظم وتحكم العلاقات بين الأفراد الذين ليس لديهم صفة سيادية داخل الدولة وينقسم القانون الخاص إلى عدة فروع وهي كالأتي: القانون المدني. القانون التجاري. القانون البحري والجوي. القانون الزراعي. قانون العمل.
قانون التأمين. قانون البيئة. قانون الشركات. قانون المواريث والوصاية. قوانين الملكية. قوانين المعاملات المالية. القانون الجنائي يضمن القوانين المتعلقة بالجنايات والجرائم والعقوبات لكل منهما وتشمل جرائم الجنايات وقوبة كل جريمة تخالف القانون وذلك حتى تضمن الدولة استمرار العمل تبعًا لقوانين السلامة والأمن للفرد والمجتمع. مواد القانون الخاص القانون البحري القوانين التي تخضع لها السفن والملاحة البحرية بما فيها من أشخاص والأنظمة القانونية المتبعة في الملاحة والمسائل المتعلقة بالتجارة البحرية مثل الحوادث والخسارة والتأمين البحري. الإجراءات المدنية والتجارية القوانين التي تحكم وتنظم لجوء الأفراد لمؤسسات الدولة القضائية رغبةً في الححصول على حقوقهم مثل إجراءات التقاضي والتنفيذ و إجراءات القضاء والإثبات. القانون الجوي القوانين التي تخضع لها الطائرات والرحلات الجوية والملاحة الجوية وأفرادها والأنظمة القانونية التي تتحكم في المطارات والاتفاقيات الملاحية الجوية داخل وخارج الدولة إلى جانب قوانين النقل الجوي الذي يكون بهدف التجارة الدولية. قانون العمل القوانين التي تنظم العمل والمسئولة عن تطويره وتحديد الشروط الموجودة في عقود العمل وتنظيم العلاقات الجماعية داخل مجال العمل والقوانين التي تحدد الضمان الاجتماعي وأهميته وكيفية تطبيقه والشروط التي ينبغي أن تتوفر في الأفراد الذين يطبق عليهم الضمان الاجتماعي.
و علي كل حال اخي السائل ان كليات الحقوق تعني بدراسه كافه الحقوق, و لا يوجد شئ في الحياة الا و يتم تنظيمه اما بقانون او عرف, فبناء عليه ان مجالات الدراسه في كليات القانون واسعه, و لا حصر و لا حد لها, ففي اي دراسه اخري يكفيك ان تعلم الاساسيات و الفرعيات المتفرعه عنها و من ثم فقد تعلمتها, الا القانون فهو بحر واسع, فهناك مقوله تعلمتها من اساتذتي في المحاماه, تفيد انك و بمجرد التحاقك بكليه الحقوق, و حتي اعتزالك المحاماه, سوف تتعلم معلومه جديده في كل يوم لك و ستظل حتي تعتزل العمل القانوني دارس و تتعلم.
فاذهب أنت سيِّدُ ولدي من بعدي ولك الرياسة وجمع بني بدر وأعلمهم بذلك، ومات حصنُ والده على إثر الطعنة، فتولى عيينة بن حصن الرياسة وقتل كرز بن عامر العقيلي الذي قتل أباه وأخذَ بثأر أبيه. وقد اتَّصف عيينة بأنه فظٌّ غليظُ القلب، جريءٌ القول والفعل. [١] قصة عيينة بن حصن أسلم عيينة بن حصن بعد فتح مكة المكرمة ، ومنهم من روى أنَّه أسلم قبل الفتح، وشهد الفتح وهو مسلم وشهد حنينًا والطائف أيضًا، وكان من المؤلفة قلوبهم، وكان من العرب الجفاة الغلاظ، ففي رواية أنَّ عيينة بن حصن دخلَ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بغير أن يستأذن، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أين الإذن؟، فأجاب عيينة بن حصن: ما استأذنت على أحدٍ من مضر. عيينة بن حصن - يونيونبيديا، الشبكة الدلالية. وكانت السيدة عائشة جالسةً مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال عيينة: من هذه الحميراء؟، -وذلك قبل أن تنزل آية الحجاب-، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هذه أم المؤمنين عائشة، فقال: أفلا أنزل لك عن أجمل منها؟، فقالت عائشة: من هذا يا رسول الله؟، قال: هذا أحمقٌ مطاعٌ وهو على ما ترين سيِّد قومه. لكنَّ عيينة بن حصن ارتدّض عن الإسلام بعد وفاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولحقَ بطليحة الأسدي الذي ادعى النبوة في حياة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأثناء حروب الردة التي وجهها أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- لقتال المرتدين بما فيهم طليحة الأسدي ومن معه، وقعَ عيينة بن حصن أسيرًا في أيدي المسلمين وسيقَ إلى أبي بكر الصديق -رضي الله عنه-، وكان الفتيان والصبية في المدينة المنورة يقولون له: يا عدوَّ الله، أكفرتَ بعد إيمانك؟، فكان يقول: ما آمنتُ بالله طرفةَ عين.
ما كان لنا فهو لرسول الله - - ، فقال عباس بن مرداس لبني سُليم: وهنتموني)[3]. ثم قال ابن إسحاق: (وأمّا عيـينة بـن حصـن فـأخذ عجوزاً من عـجائـز هـوازن، وقـال حـين أخـذها: أرى عـجـوزاً، إني لأحسب لها في الحـيّ نسـباً، وعسى أن يعـظــم فـداؤهــا. فلمّا ردّ رسول الله - - السبايا بست فرائض، أبى أن يردّها، فقال له زهـيـر أبو صُـرَد: خذهـا عنك؛ فوالله ما فـوها بـبـارد، ولا ثـديـها بنـاهـد، ولا بطنها بوالد، ولا زوجها بواجد[4]، ولا درُّها بماكد[5]؛ فردّها بست فرائض حين قال له زهير ما قال)[6]. عيينة بن حصن. وقد تألف الرسول - - عيينة يوم حنين فأعطاه مئة من الإبل. وقال ابن بطال[7]: وكان يقال له: الأحمق المطاع. قال ذلك في شرحه حديث عائشة الذي أخرجه البخاري برقم 6032، ومسلم برقم 2591، وأبو داود برقم 4791، والترمذي برقم 1996؛ وهو: أبو اللطائف أبو اللطائف المساهمات: 125 تاريخ التسجيل: 15/04/2010 مساهمة رقم 2 رد: عيينة بن حصن الفزاري من طرف أبو اللطائف الخميس يوليو 22, 2010 4:00 pm عن عائشة - رضي الله عنها - أن رجلاً استأذن على النبي - - ؛ فلمّا رآه قال: «بئس أخو العشيرة، وبئس ابن العشيرة» فلمّا جلس تطلّق النبي - - في وجهه، وانبسط إليه.
يعني: أن عمر لم يكن ينظر إلى السن، وإنما ينظر إلى الحصيلة التي عند الإنسان، والمقومات التي يحملها، فهؤلاء القراء ليس المقصود بهم كما هو الشائع الآن يطلق القراء ويراد بهم حفظة القرآن، وإنما القراء في ذلك الزمان هم أهل الفقه والدين والقراءة، فكان الإنسان يحفظ القرآن ويتفقه بمعانيه. فهذا ابن عمر بقي في سورة البقرة ثماني سنين، وعمر بقي فيها عشر سنين، وروي غير ذلك، فكان الواحد لا يتجاوز خمس آيات حتى يتعلم ما فيها من العلم والعمل، فيكون فقيهاً. وكان الرجل إذا حفظ البقرة وآل عمران صار فقيهاً في أعينهم، وكان الناس في غزوات حروب الردة ينادون: يا أصحاب سورة البقرة، وفي يوم حنين: يا أصحاب سورة البقرة، يا أصحاب الشجرة، يا أصحاب السَّمُرة. فهؤلاء هم أهل القرآن، هم الفقهاء، هم أهل العلم، وهم الذين كانوا يحضرون مجلس عمر فيشاورهم. قوله: "كهولاً كانوا أو شباناً" بعض أهل العلم يقول: الكهل من كان فوق الثلاثين، وبعضهم يقول: فوق ثلاث وثلاثين، ويحتجون على ذلك بقول الله -تبارك وتعالى- عن عيسى ﷺ: وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصَّالِحِينَ [آل عمران:46]، فعيسى ﷺ المشهور أنه رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين، فأطلق على ذلك الكهولة.
فرجع الرجل إلى رسول الله ﷺ فأعلمه. فقال: اذهب إليه فقل له: لست من أهل النار. ولكنك من أهل الجنة، وقال: «نعم الرجل ثابت بن قيس بن شماس» قتل يوم اليمامة، وكان عليه درع نفيسة، فمر به رجل من المسلمين فأخذها، فبينما رجل من المسلمين نائم أتاه ثابت في منامه فقال له: إني أوصيك بوصية فإياك أن تقول هذا حلم فتضيعه، إني لما قتلت مربي رجل من المسلمين فأخذ درعي ومنزله في أقصى الناس، عند خبائه فرس، وقد كفأ على الدرع برمة وفوق البرمة رحل، فأت خالدا فمره فليأخذها، فإذا قدمت المدينة على خليفة رسول الله ﷺ يعني أبا بكر فقل له: إن عليّ من الدين كذا وكذا وفلان من رقيقي عتيق، فاستيقظ الرجل فأتى خالدا فأخبره، فبعث إلى الدرع فأتى بها بعد أن وجدها على ما وصف، وحدث أبا بكر برؤياه فأجاز وصيته. قال بعضهم: ولا يعلم أحد حدثت وصيته بعد موته سواه. ووقعت مفاخرة بين الزبرقان بن بدر وبين حسان بن ثابت كل منهما يذكر قصيدة يذكر فيها فخرا، فمن قصيدة الزبرقان بن بدر وهو مطلعها: نحن الكرام فلا حي يعادلنا ** منا الملوك وفينا تنصب البيع ومن قصيدة حسان وهو مطلعها: إنا أبينا ولم يأبى لنا أحد ** إنا كذلك عند الفخر نرتفع وفيه أن هذا البيت من قول بعض بني تميم، وقد أسمعه لحسان كما تقدم فليتأمل.
وفي لفظ: إني لم أبعث بالشعر، ولم أومر بالفخر، ولكن هاتوا، فقدموا عطارد بن حاجب. وفي لفظ قال الأقرع بن حابس لشاب منهم: قم يا فلان فاذكر فضلك وفضل قومك، فتكلم وخطب، أي فقال: الحمد لله الذي له علينا الفضل وهو أهله، الذي جعلنا ملوكا، ووهب لنا أموالا عظاما، نفعل فيها المعروف. وجعلنا أعز أهل المشرق وأكثرهم عددا، فمن مثلنا في الناس؟ ألسنا رؤوس الناس وأولي فضلهم؟ فمن فاخر فليعدد مثل ما عددنا، وإنا لو شئنا لأكثرنا، وإنما أقول قولي هذا لأن يأتوا بمثل قولنا أو أمر أفضل من أمرنا، ثم جلس. أي وفي رواية أنه قال: الحمد لله الذي جعلنا خير خلقه، وأعطانا أموالا نفعل فيها ما نشاء، فنحن خير أهل الأرض، وأكثرهم عددا، وأكثرهم سلاحا، فمن أنكر علينا قولنا فليأت بقول هو أحسن من قولنا أو بفعال هي أفضل من فعالنا.