(( يا ابن آدم! لا تخافن من ذي سلطان ما دام سلطاني باقياً ، وسلطاني لا ينفد أبداً يا ابن آدم! لا تخش من ضيق الرزق وخزائني ملآنة ، وخزائني لا تنفد أبداً يا ابن آدم! لا تطلب غيري وأنا لك ؛ فإن طلبتني وجدتني ، وإن فتني فتك وفاتك الخير كله يا ابن آدم! خلقتك للعبادة فلا تلعب ، وقسمت لك رزقك فلا تتعب ؛ فإن رضيت بما قسمته لك أرحت قلبك وبدنك وكنت عندي محموداً ، وإن لم ترض بما قسمته لك: فوعزتي وجلالي لأسلطن عليك الدنيا تركض فيها ركض الوحوش في البرية ، ثم لا يكون لك منها إلا ما قسمته لك ، وكنت عندي مذموماً يا ابن آدم! " يا أبن آدم خلقتك للعبادة فلا تلعب ، وقسمت لك رزقك فلا تتعب ، فإن أنت رضيت بما قسمته لك أرحت قلبك وبدنك وكنت عندي… | Harmony quotes, Historical figures, Historical. خلقت السماوات السبع والأراضي السبع ولم أعي بخلقهن ؛ أيعييني رغيف عيش أسوقه لك بلا تعب ؟ يا ابن آدم! إنه لم أنس من عصاني ؛ فكيف من أطاعني ، وأنا رب رحيم ، وعلى كل شيء قدير ؟ يا ابن آدم! لا تسألني رزق غد كما لم أطالبك بعمل غد (!! ) يا ابن آدم! أنا لك محب ؛ فبحقي عليك كن لي محباً (!!! ))) هذا الحديث حديث موضوع لا أصل له فهذا الحديث الموضوع لا أصل له في شيء من كتب السنة المعتمدة ؛ بل لا ليس له ذكر حتى في الكتب المصنفة لكشف الأحاديث الموضوعة!. وقال عنه أالشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:- حديث موضوع مكذوب … رجل ابكى رسول الله وانزل جبريل مرتين النص: بينما النبي عليه الصلاة والسلام في الطواف اذ سمع اعرابي يقول:يا كريم.. فقال النبي خلفه::يا كريم.. فمضى الاعرابي الى جهة (( الميزاب)) وقال:: ياكريم.. فقال النبي::يا كريم.. فالتفت الاعرابي الى النبي وقال:: يا صبيح الوجه, يارشيق القد, اتهزأ بي لكوني اعرابي؟ والله لولا صباحة وجهك ورشاقة قدك لشكوتك لحبيبي محمد صلى الله عليه وسلم.. فتبسم النبي وقال:: اما تعرف نبيك يااخا العرب??
الأخ الكريم إجابة على سؤالكم، نفيدكم بما يلي: هذا الحديث لا وجود له في كتب الحديث المعتمدة، وإنما ذكر في بعض كتب التصوف بعد عبارة ( وجاء في بعض الآثار) دون ذكر سند أو إشارة إلى مرجع. وللفائدة أذكرك أن نسبة الأحاديث الموضوعة في الأحاديث القدسية أعلى بكثير منها في الأحاديث الأخرى، لأن الوضاعين استغلوا قدسية تلك الأحاديث في أعين الناس، وظنهم جهلا أنها كالقرآن فكلها صحيحة. لذلك يجب التحري والبحث الدقيق. الدكتور محمد راتب النابلسي
راجعها واعتمد الحُكم عليها المشرف العام طريقة البحث تثبيت خيارات البحث - حديث: ((يا ابن آدم، خلقتك لعبادتي؛ فلا تلعب، وقسمت لك رزقك؛ فلا تتعب، وفي أكثر منه فلا تطمع، فإن رضيتَ بما قسمتُ لك أرحتُ نفسك، وكنتَ عندي محمودًا، وإن لم ترض بما قسمت لك، فوعزتي وجلالي لأسلطنَّ عليك الدنيا، تركض فيها ركض الوحوش في البرية، ثم لا يكون لك فيها إلا ما قسمتُ لك، وكنت عندي مذمومًا)). الدرجة: ليس بحديث، وهو من الإسرائيليات
08-07-2003, 12:53 PM #1 عضو غير مفعل صباح الخير يعيوني اسستيقظ ذلك الصباح باكرا ومدد يديه و( تمغط) وقال عطشاااااااااااااااااااااا اااااان قلت ويلي!!! عطشان ( وانا يمك؟) قال أنت العطش وأنت الماء لكن قبل كل هذا فرددت يا أغلى وأعز إنسان صباح الحب.. والإحساس.. والهمسة.. صباح العاشق الولهان حبيبي من الظمى تشكي؟؟؟ وأنا يمـّك؟؟ أفا!!! عمر العطش لا كان. أطلب... آمر... تدلل تقرب.. ياوليف الروح بالأحضان.. تلق الروح لك واحة بعبير العشق نفاحة يسعد القلب وافراحه نبعها الحب يرْوي ثغرك اللاهث وظلها من الوفا يسدل ستارة تظللك يا فارس الفرسان وتغريد البلابل فيها خفاقي للــْحان العشق يعزف ويساير هوى الأحباب والخلان ودامي العطش!!! رسائل صباح الخير للعشاق جريئة نار. دامي الماي!!! قرّب واطفي نيران العطش بهداي في قلبي وروحي والثغر تلق العـِشـِق غدران يا أغلى وأعز إنسان.
-هي أيضاً تحمل معنى: حِمْل ، ثقل شَيل: (اسم) -مصدر شالَ شِيَّل: (اسم) -شِيَّل: جمع شَّائِلُ شَيْل: (اسم) -شَيْل: مصدر شالَ شُيَّل: (اسم) -شُيَّل: جمع شَّائِلَةُ شالَ: (فعل) -شال الهَمَّ: تعني احتمله وعاناه -شال ميزانُ فلان: تعني غُلِب في المفاخرة ونحوها. -شال الشَّيءُ: تعني ارتفع -يَشِيلُ صَفَحَات الكِتَابِ: تعني يَنْزَعُهَا، أَو يَرْمِي بِها عالِياً. -(فعل: ثلاثي متعد) شِلْتُ، أَشِيلُ، شِلْ، مصدر شَيْلٌ -شَالَتْ نَعَامَةُ القَوْمِ: تعني تَفَرَّقَتْ كَلِمَتُهُمْ -شَالَتْ نَعَامَتُهُ: تعني مَاتَ. -شَالَتْ نَعَامَتُهُ: تعني غَضِبَ ثمَ هَدَأَ وَسَكَنَ. -شَالَ الحَقِيبَةَ: تعني رَفَعَهَا. -شَالَ الميزَانُ: اِرْتَفَعَتْ اِحْدَى كِفَّتَيْهِ. -شالَ يَشيل ، شِلْ، شَيْلاً ومَشالاً، فهو شائل، والمفعول مَشِيل. -شَالَ، يَشُولُ ، مصدر شَوْلٌ، شوَلانُ. دخول المعازف للشيلات بالأعوام الأخيرة دخلت المعازف للشيلة مع كل من الطبول والدفوف وهذا لم يكن متعارف عليه في هذا الفن. حكم الشيلة في الدين الإسلامي لم يرد لنا نص شرعي للحكم بخصوص الشيلات، لكن يرجع الحكم بها بقواعد الشرع، فإذا كانت خالية من كل من المعازف، وآلات الطرب؛ فهي بذلك لا تدخل في المنهي عنه شرعاً إلا لأمر يقتضي ذلك، فحلها وحرمتها لا يكون لذاتها، بل على حسب الأمور المتعلقة بها.