ملعونين أينما ثُقِفوا أُخذوا وقُتِّلوا تقتيلاً. سنَّة الله في الذين خَلَوا من قبل ولن تجد لسُنَّة الله تبديلاً " ، ونجد الله تعالى يفرق بين أذية سائر المؤمنين وأذية رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:" ومن كرامته – صلى الله عليه وسلم - المتعلقة بالقول أنه فرَّق بين أذاه وأذى المؤمنين فقال تعالى:" إن الذين يؤذون الله ورسولَه لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذاباً مهيناً. والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً "" ، وتأمل كيف أن الله تعالى قرن أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذى الله تعالى، كما قرن طاعته بطاعته، قال ابن تيمية رحمه الله:" وفي هذا وغيره بيانٌ لتلازم الحقين، وأن جهة حرمه الله ورسوله جهةٌ واحدةٌ، فمن آذى الرسول فقد آذى الله، ومن أطاعه فقد أطاع الله، لأن الأمة لا يَصِلُون ما بينهم وبين ربهم إلا بواسطة الرسول، ليس لأحدٍ منهم طريق غيره ولا سبب سواه، وقد أقامه الله مقام نفسه في أمره ونهيه وإخباره وبيانه، فلا يجوز أن يُفرق بين الله ورسوله في شئ من هذه الأمور ". التفريغ النصي - تفسير سورة الأحزاب _ (17) - للشيخ أبوبكر الجزائري. وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية:" والظاهر أن الآية عامة في كل من آذاه بشيء، ومن آذاه فقد آذى الله، كما أن من أطاعه فقد أطاع الله " ثم ذكر حديث عبد الله بن المغفل المزني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضاً بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه " ،.
وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [التوبة:61] يقول تعالى: ومن المنافقين قومٌ يُؤذون رسول الله ﷺ بالكلام فيه. وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ أي: مَن قال له شيئًا صدَّقه فينا، ومَن حدَّثه صدَّقه، فإذا جئناه وحلفنا له صدَّقنا. رُوي معناه عن ابن عباس ومجاهد وقتادة. قال الله تعالى: قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ أي: هو أذن خير؛ يعرف الصادق من الكاذب. يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ أي: ويُصدق المؤمنين. وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ أي: وهو حجّة على الكافرين؛ ولهذا قال: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ. إن الذين يؤذون المؤمنين عائشة. الشيخ: وهذا من فضائح المنافقين، فالمنافقون لهم فضائح، ولهم أعمال شنيعة، ومنها هذا الذي ذكره الله جلَّ وعلا. ومنهم الذين يقولون: هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ ، يعني يرمونه ﷺ بأنه لا يعتني بما يسمع، يسمع من كلِّ مَن هبَّ ودبَّ، ما يُبالي، يسمع من الصادقين والكاذبين، فقال الله رادًّا عليهم: قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يسمع ما يُقال، ويُميز بين الحقِّ والباطل، يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ فليس كأحدكم أو كغيركم ممن لا يُبالي، بل هو أذن خيرٍ يسمع القيلَ والقالَ، ويردّ على المبطلين، ويصدق الصادقين، ويثني على الأخيار، ويذم الأشرار، ويُبين الحقَّ لعباد الله، ولولا سماعه لهذا وهذا لما تمكَّن من إخبارهم بما يجب عليهم.
هذا ما دلت عليه الآية الثالثة (58). أما الآية الرابعة (59) فإنه لما كان المؤمنات يخرجن بالليل لقضاء الحاجة البشرية؛ إذ لم يكن لهم مراحيض في البيوت، وكان بعض سفهاء المنافقين يتعرضون لهن بالغمز والكلمة السفيهة، وهم يقصدون على عادتهم الإماء لا الحرائر، فتأذى بذلك المؤمنات، وشكون إلى أزواجهن ما يلقين من تعرض بعض المنافقين لهن، فأنزل الله تعالى هذه الآية: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ [الأحزاب:59]. إن الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات. والجلباب هو: الملاءة أو العباءة تكون فوق الدرع السابغ الطويل، أي: مرهن بأن يدنين من طرف الملاءة على الوجه حتى لا يبقى إلا عين واحدة، ترى بها الطريق، وبذلك يعرفن أنه حرائر عفيفات، فلا يؤذيهن بالتعرض لهن أولئك المنافقون والسفهاء، عليهم لعائن الله. وقوله تعالى: وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا [الأحزاب:59]، أي: أخبر عباده أنه تعالى كان وما زال غفوراً لمن تاب من عباده، رحيماً به فلا يعذبه بعد موته]. هداية الآيات قال: [ هداية الآيات] الآن مع هداية الآيات. [ من هداية] هذه [ الآيات] المباركة: أولاً: بيان شرف الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، ووجوب الصلاة والسلام عليه بالتشهد الأخير في الصلاة] وفي هذا بيان شرف رسول الله وعلو مكانته وسمو درجته، فيجب علينا أن نجله ونكبره ونعظمه، ونصلي ونسلم عليه.
قال الشيخ في النهر: [ ومن مواطن الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم: عند بدأ الدعاء وختمه، وافتتاح الخطبة بعد حمد الله والثناء عليه، ويوم الجمعة وليلتها. وورد في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث، منها: حديث مسلم: ( من صلى علي مرة صلى الله بها عشراً). وروى النسائي: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم يوماً والبشر يرى في وجهه -فرحاً وسروراً- فتعجبوا [ فقالوا: إنا لنرى البشر في وجهك، فقال: ( أتاني الملك)] وهو جبريل [ ( فقال: يا محمد! إن ربك يقول: أما يرضيك أنه لا يصلي عليك أحد إلا صليت عليه عشراً)] والحمد لله. [ ثانياً: بيان ما يتعرض له من يؤذي الله ورسوله] والمؤمنين [ من غضب وعذاب] ونحن نبرأ إلى الله من أذاهم، ونبرأ إلى الله ممن يؤذيهم. سلسلة الطفل المسلم الملتزم//الحلقات القصيرة//5//الذين يؤذون المؤمنين//كرتون إسلامي هادف - YouTube. [ ثالثاً: بيان مقدار ما يتحمله من يؤذي المؤمنين والمؤمنات بالقول، فينسب إليهم ما لم يقولوا أو لم يفعلوا، أو يؤذيهم بالفعل بضرب جسم أو أخذ مال أو انتهاك عرض] والعياذ بالله. قال الشيخ في النهر: [ روى البخاري في صحيحه قال: قال الله تعالى: ( كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك). وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة: ( يقول الله تبارك وتعالى: يؤذيني ابن آدم، يقول: يا خيبة الدهر)] وهذا فيه رد على من يقول: إن الله لا يؤذى، أو كيف يؤذى؟ فهو قد قال: يؤذيني عبدي، فينسب إلي الباطل.
فقد تحملوا هذا. ويا ويلهم إن لم يتب الله عليهم! بأن يطلبوا التوبة ويتوبوا. والآية صريحة في حرمة أذية الله، وفي حرمة أذية رسول الله، وفي حرمة أذية المؤمنين والمؤمنات. فالأذى حرام وممنوع، ولا يكون حتى للحيوان، فضلاً عن أن يكون لله ورسوله والمؤمنين والمؤمنات. والكل يعرف ما هو الأذى، فهو يكون بالكلمة القاسية.. بالضربة.. بسلب المال.. إن الذين يؤذون المؤمنين رجال صدقوا. بالتقبيح.. بالتعيير.. بالسب.. بالشتم.. بنسبة الباطل إليه، فالذين قالوا: لله ولد كعيسى قد سبوا الله وذموه، وجعلوه كعباده، والعياذ بالله. والذين يجعلون الأصنام شفعاء لهم يشفعون لهم عند الله قد نسبوا إلى الله الباطل، والله بريء منهم، وما خلق الأصنام ليعبدوها معه، ولكنهم هم اتخذوا ذلك وسيلة بتزيين الشيطان لهم وتحسينه الشرك. والمهم يا معشر المستمعين والمستمعات! أن نحاسب أنفسنا، وأن نراقب وضعنا وحالنا؛ حتى لا نؤذي ربنا، ولا رسوله بأي أذى، وحتى لا نؤذي مؤمن ولا مؤمنة بأي أذى، لا في أموالهم ولا أعراضهم، ولا أبدانهم ولا دينهم؛ حتى ننجو من هذا العذاب المهين. تفسير قوله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن... ) قراءة في كتاب أيسر التفاسير معنى الآيات الآن أسمعكم شرح الآيات من الكتاب.
فالجملة مستأنفة استئنافاً بيانياً؛ لأنه يخطر في نفوس كثير ممن يسمع الآيات السابقة أن يتساءلوا عن حال قوم قد علم منهم قلة التحرز من أذى الرسول – صلى الله عليه وسلم – بما لا يليق بتوقيره". وأردف هذا البيان بالكشف عن سر الإتيان باسم الموصول (الذين) في الآية، فقال: "للدلالة على أنهم عرفوا بأن إيذاء النبي – صلى الله عليه وسلم – من أحوالهم المختصة بهم، ولدلالة الصلة على أن أذى النبي – صلى الله عليه وسلم – هو علة لعنهم وعذابهم". وبين أن اللعن معناه: "الإبعاد عن الرحمة وتحقير الملعون. فهم في الدنيا محقرون عند المسلمين، ومحرومون من لطف الله وعنايته، وهم في الآخرة محقرون بالإهانة في الحشر وفي الدخول في النار". وأما العذاب المهين فهو "عذاب جهنم في الآخرة، وهو مهين؛ لأنه عذاب مشوب بتحقير وخزي". وختم تفسيره للآية ببيان أن "القرن بين أذى الله ورسوله للإشارة إلى أن أذى الرسول – صلى الله عليه وسلم – يغضب الله تعالى فكأنه أذى لله. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأحزاب - الآية 58. وفعل (يؤذون) معدى إلى اسم الله على معنى المجاز المرسل في اجتلاب غضب الله، وتعديته إلى الرسول حقيقة. فاستعمل (يؤذون) في معنييه المجازي والحقيقي. ومعنى هذا قول النبي – صلى الله عليه وسلم – من آذاني فقد آذى الله…".
27 شوال 1428 ( 08-11-2007) بسم الله الرحمن الرحيم بعض الناس لا يشغلون أنفسهم بمقاومة الشر والأشرار ، وإنما يشغلون أنفسهم بإيذاء الأخيار, والمكر والكيد لهم بالليل والنهار, وبيان أن ما صنعوه من الخير أمر لا يدخل في حيز الصالحات ، وأن مقاومتهم للشر لا يدخل في تغيير المنكرات. وآفة البعض أن الموازين لديهم مقلوبة ، فالشر من الأشرار مسكوت عنه, والخير من الصالحين الأبرار يقاومونه باللسان ولو استطاعوا أن يقاوموه بالسنان لفعلوا ، ولو استطاعوا أن يشوهوا كل خير ، وأن يقلبوا كل فضيلة يفعلها الصالحون ويحولونها إلى رذيلة ما ترددوا.