الواصلُ والمُكافئ [*] عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: ((ليس الواصلُ بالمُكافئ، ولكن الواصلَ الذي إذا قُطِعَتْ رَحِمُه وصَلَها))؛ رواه البخاري [1]. الرَّحم عامة وخاصة: الرَّحم: عامَّة وخاصَّة، وكلٌّ مما أمر الله به أن يُوصَل، في غير مُحَادَّة لله ورسوله، فأما الرَّحِم الخاصَّة، فهي القرابة على اختلافِ درجاتها، فإذا اشتدت، فإنَّ قطيعتها لغير الله أعظم جرمًا، كما أنَّ صلتها لله أكبرُ درجات.. صلة الرحم العامَّة والخاصَّة: وتكون صلة الرحم العامة بالعدل والإنصاف، وَتَأْدية الحقوق الواجبة، ثم المُستحبة، وتمتاز صلة الرَّحم الخاصَّة بمزيد من العناية في النفقة والمودَّة، والتناصح والتسامح، وتفقُّد أحوالهم، والتغافل عن زلَّاتهم، والسَّعي في مصالحهم، في حدود الوُسْعِ والطاقة، ولا سيما أهل الصلاح منهم والاستقامة. سيد الواصلين في قومه: فأما الكُفار والفُجار، فأهمُّ صلتِهم بذلُ الجهد في إصلاحهم، ثمَّ إنذارهم بالقطيعة إنْ تمادَوْا عنهم في غيِّهم.. ليس الواصل بالمُكافئ | موقع نصرة محمد رسول الله. مع الدعاء لهم بظهر الغيب أن يهديَهم الله إليه صراطًا مستقيمًا. وقد نال سيِّد الواصلين صلى الله عليه وسلم من أذى قومه ما لم يَنَلْه أحدٌ، فعفَّ وعفا، وقال: ((اللهمَّ اهدِ قومي فإنهم لا يعلمون)) [2].
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( لَيْسَ الوَاصِلُ بِالمُكَافِئ) أي ليس الواصل حقيقة هو من إذا وصله أقاربه وصلهم مكافأة لهم، وإنما من يَصدق عليه مسمى الواصل هو الذي إذا قطعت رحمُهُ وصلها، وقد جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً قال: يا رسول الله، إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إليّ، وأحلم عنهم ويجهلون عليّ، فقال:( لئن كنت كما قلت، فكأنما تسفهم المَلّ - أي تطعمهم الرماد الحار الذي يُحمى ليُدفن فيه الطعام فينضج، وهو تشبيه لما يلحقهم من الإثم بما يلحقهم من الأذى بأكل الرماد الحارّ -،ولا يزال معك من الله ظهير - أي ناصر ومُعين - عليهم ما دمت على ذلك) رواه مسلم. قال الإمام ابن بطّال في شرحه للحديث: "( لَيْسَ الوَاصِلُ بِالمُكَافِئ) يعنى: ليس الواصل رحمه من وصلهم مكافأة لهم على صلة تقدمت منهم إليه فكافأهم عليها بصلة مثلها"، ولذلك فإن الناس ينقسمون إلى أقسام ثلاثة: واصلٌ، ومكافئٌ، وقاطعٌ، فالواصل: من يبدأ بالفضل، والمكافئ: من يرد مثله، والقاطع: من لا يتفضل ولا يكافئ، فالكامل من يصل من قطعه. وقال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري): "لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع، فهم ثلاث درجات: مُواصل ومُكافىء وقاطع، فالواصل من يتفضل ولا يُتفضل عليه، والمُكافئ الذي لا يزيد في الإعطاء على ما يأخذ، والقاطع الذي يُتفضل عليه ولا يتفضل، وكما تقع المكافأة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين، فمن بدأ حينئذ فهو الواصل، فإن جوزي سُمِّي من جازاه مكافئا".
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لَيْسَ الوَاصِلُ بِالمُكَافِئ، وَلكِنَّ الوَاصِلَ الَّذِي إِذَا قَطَعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا) رواه البخاري في صحيحه، وفي لفظٍ عند أحمد في مسنده: (إِنَّ الرَّحِمَ مُعَلّقَةٌ بِالعَرْشِ، وَلَيْسَ الوَاصِلُ بِالمُكَافِئ... ). الرَّحِمُ في الأصل مَنبَت الولد ووِعاؤه في البطن، ثم سميت القرابة من جهة الولادة رَحِماً، والمراد بالرّحِم: الأقرباء في طرفي الرجل والمرأة من ناحية الأب والأم. الدرر السنية. والمقصود بصلة الرحم: الإحسان إلى الأقربين وإيصال ما أمكن من الخير إليهم، ودفع ما أمكن من الشر عنهم، ويكون الإحسان بالقول والفعل، ويدخل في ذلك زيارتهم، وتفقد أحوالهم والسؤال عنهم، ومساعدة المحتاج منهم، والسعي في مصالحهم، قال الإمام النووي: "صلة الرحم هي الإحسان إلى الأقارب على حسب حال الواصل والموصول، فتارة تكون بالمال، وتارة بالخدمة، وتارة بالزيارة والسلام وغير ذلك"، وقطيعة الرحم تعني: عدم الإحسان إلى الأقارب, وقيل: بل هي الإساءة إليهم. التوجيه النبوي في الحديث تكررت التوجيهات من نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم في شأن صلة الرحم، ورعاية ذلك، وبين يدينا حديثٌ جليلٌ في تقرير معنى صلة الرحم وتأكيده، وبيان أن الإنسان الواصل ليس المُكافئ الذي إذا وصله أقاربه وصلهم، ولكن الواصل هو الذي إذا قطعت رحمه وصلها، فتكون صلته لله لا مكافأة لعباد الله، ولا من أجل أن ينال بذلك مدحًا عن الناس.
ووصَّى صلوات الله وسلامه عليه، فشدَّد الوصيَّة بأهل بيته خيرًا، وقال في بعض رحمه: ((إنَّ آل أبي فلانٍ ليسوا بأوليائي، إنما وليِّي الله وصالح المؤمنين، ولكن لهم رحم أَبُلُّها ببَلالِها)) [3]. ولما نزلت هذه الآية: ﴿ وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ﴾ [الشعراء: 214]، دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشًا فاجتمعوا، فعمَّ وخصَّ، فقال: ((يا بني كعب بن لؤي، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني مُرَّة بن كعب، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبدمناف، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني هاشم، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبدالمطلب، أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة، أنقذي نفسك من النار، فإني لا أملِك لكم من الله شيئًا، غير أنَّ لكم رحمًا سأبُلُّها ببَلالِها)) [4] ؛ رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه [5]. وجاءه رجل فقال: يا رسول الله، إنَّ لي قَرابةً أَصِلُهم ويقطعونني، وأُحسنُ إليهم ويُسيئون إليَّ، وأحلُمُ عنهم ويَجهلون عليَّ، فقال: ((لئن كنتَ كما قلتَ، فكأنما تُسِفُّهم المَلَّ، ولا يزال معك من الله ظهيرٌ عليهم ما دمتُ على ذلك)) [6]. رحم القرابة: والرَّحمُ الخاصَّة هذه هي موضوع حديثنا هذا والحديث السابق، وهي التي تُراد عند الإطلاق، وقد أعظم الله شأنَها، ورفع مكانها، حتى اشتقَّ اسمها من اسمه، وصفتها من صفته، وأجابها وهي في مقام العائذ به من القطيعة: ((أما تَرضين أن أَصِلَ من وصلَك، وأقطَعَ من قَطَعَك؟ قالت: بلى يا رب!
مسلسل لا تبتعد عن قلبى الحلقة 288 - فيديو Dailymotion Watch fullscreen Font
مسلسل لاتبتعد عن قلبي الحلقة 43 مترجمة - فيديو Dailymotion Watch fullscreen Font
القسم 63 من المسلسل الهندي لا تبتعد عن القلب مدبلج الحلقة 1 - YouTube
For faster navigation, this Iframe is preloading the Wikiwand page for لا تبتعد عن قلبي (أغنية). Connected to: {{}} من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة لا تبتعد عن قلبي الأغنية الفنان مودرن توكينغ الألبوم عام التنين الناشر BMG. Ariola تاريخ الإصدار 2 مايو 2000 التسجيل 1999 النوع يورودانس اللغة الانجليزية المدة 3:54 الكاتب ديتر بولن الملحن المنتج الصين في عينيها (أغنية) اربح السباق (أغنية) تعديل مصدري - تعديل لا تبتعد عن قلبي ( بالإنجليزية: Don't Take Away My Heart) هي أغنية للمجموعة الموسيقية الألمانية مودرن توكينغ. تم إصداره في مايو 2000 باعتباره الأغنية الثانية والأخيرة من ألبومهم التاسع، عام التنين. [1] قائمة التشغيل CD-Maxi Hansa 74321 75448 2 (BMG) / EAN 0743217544829 02. 05. 2000 " لا تبتعد عن قلبي " (النسخة الصوتية الجديدة) - 3:54 " لا تبتعد عن قلبي " (نسخة راب) - 3:26 " السفر إلى القمر " (نسخة راب) - 3:07 " Modern Talking Megamix 2000 " - 5:15 مراجع بوابة موسيقى {{bottomLinkPreText}} {{bottomLinkText}} This page is based on a Wikipedia article written by contributors ( read / edit).
كن علي اتصال بنا شارك صفحاتنا علي مواقع التواصل الاجتماعي ليصلك كل جديد
[٢] الإكثار من الصَّلاة وخاصَّةً قيام الليل ، فقد كان النَّبيّ -عليه الصَّلاة والسَّلام- يطلب الرَّاحة ويجدها في الصَّلاة، كما روى بلال بن رباح -رضي الله عنه- أنَّه -عليه الصَّلاة والسَّلام- كان يقول له: (أرِحْنا بها يا بلالُ) ، [٣] وكما أنَّ في الصَّلاة والسُّجود تحديداً يكون الإنسان في أقرب حالته من الله تعالى فيدعوه ويناجيه؛ ممّا يشعره بالرَّاحة والطمأنينة، كما روي عن النَّبيّ -عليه الصَّلاة والسَّلام- قوله: (أقرَبُ ما يكونُ العَبدُ مِن رَبِّه وهو ساجِدٌ. فأكثِروا الدُّعاءَ). [٤] الانشغال بعملٍ أو علمٍ نافعٍ؛ ليلتهي قلب الإنسان بهما وبما يحقِّقه من إنجازٍ فيهما، فيتضاءل الضِّيق في نفسه ويزول. [٥] الاهتمام باليوم الحاضر ومجرياته، وعدم التَّفكير الزَّائد القَلِقِ بالمستقبل وما تحمله قادم الأيام، وكذلك عدم التَّفكير بما مضى، والحزن على ما فات. [٥] التَّوجُّه إلى الله تعالى بالدُّعاء الصَّادق، والتَّضرع بأن يُزيل ما به من ضيقٍ ويذهب ما به من حزن، [٦] والشَّاهد على ذلك ما جاء في القرآن الكريم من قول الله تعالى عن نَّبيه يونس عليه السَّلام: (وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ ۚ وَكَذَٰلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ) ، [٧] فصدق توجُّه يونس -عليه السَّلام- ودعاؤه الخالص كانا سبباً في رفع الضِّيق والغمِّ والنَّجاة منهما.
القصة فيفيدها فتاه تعيش بعالم محدود وكل حدوده تصل إلى والدها فقط فأبيها هو المتحكم بحياتها ولا تعرف شئ عن العالم الخارجي غير تعليمات ابيها والعالم الذى صنعه لها لكنها تقابل أتارف وتتغير حياتها وتبدء التمرد حتى تعيش خارج اطار عالمها المنغلق وهو سيكون السبيل لها لتعرف عالم جديد