أسطورة آخيري من الأساطير التي وردت في الفلكلور الهندي، بأنَّ هناك شبحُ فتاةٍ صغيرة تعيش فوق قِمم الجبال العالية، وأثناء الليل تهبط إلى الوديان، فترتكب جميع أنواع الشرور، ولا يصيب هذا الشر الأطفال الذين يرتدون الثياب الحمراء، وأما من يرتدون الألوان الأخرى، يتعرّضون للإصابة بمرض آخيري الذي يصيب الأطفال، ولهذا اعتاد الأهالي في الهند على ربط أعناق صغارهم برباطٍ قرمزي اللون حتّى لا تحلّ عليهم لعنة آخيري.
وحسبما روت القصص فإن نتيجة حرب طروادة كانت إلى حد كبير في أيدي الآلهة ، وقرب نهاية القصة ، كان يجب على هيكتور محاربة أخيل ، أكبر محارب لليونانيين ، وعندما حانت اللحظة هرب هيكتور أولاً ، ثم ركض في المدينة ثلاث مرات قبل التغلب على خوفه ، ثم لجأ إلى القتال ، ومع تقدم المبارزة ، أدرك هيكتور أن الآلهة قد فضلت أخيل ، ورغم أنه علم أنه على وشك الموت ، قام هيكتور بمحاربة أخيل بكل بسالة. جايسون كان جايسون قائد أرغونوتس ، وهم الأبطال الـ 50 الذين أبحروا بحثًا عن الصوف الذهب ي ، وسرق عم جيسون ، بيلياس ، المملكة التي يجب أن ينتمي إلى جيسون ، ووعد بإعادة ما سرقه فقط في حالة إن أعاد جايسون إلى المنزل الصوف الذهبي ، وهو صوف من الكبش المجنح السحري ، وأثناء رحلة جيسون وأرغونوتس واجهوا مخاطر عديدة ، لكن في نهاية المطاف استولوا على الصوف بمساعدة ساحرة ، التي أصبحت فيما بعد زوجة جيسون. الهة الاغريق اشتهر الإغريق على مر العصور بوجود العديد من الآلهة وأنصاف الآلهة ، وإليك قائمة بأهم وأبرز آلهه الإغريق الشهيرة: هيرا.. وهي إله الزواج. هيرميس.. وهي إله السفر ، واللصوص ، والتجارة. هيستيا.. وهي إله الموقد. هيفيستوس.. وهو إله النار.
وشعر أجاممنون هو الآخر، بأن أخيل لا يُكنُّ له الاحترام الكافي بوصفه قائدًا للجيش. فانسحب أخيل لخيمته ورفض القتال. واستمرت الحرب دون أخيل. وتراجع الإغريق أمام قوات طروادة بقيادة هكتور، أحد أبناء بريام. وتوجه باتروكلس، أقرب أصدقاء أخيل لمساعدة الإغريق وهو يرتدي درع أخيل، إلا أن هيكتور قتل باتروكلس مما دعا أخيل للنهوض للأخذ بثأره. وبعدها قتل أخيل هيكتور خارج طروادة. وتنتهي القصة بجنازة هيكتور. ظلت الإلياذة لمدة ثلاثة آلاف عام تعبيرًا حيًا عن البطولة والمثالية ومأساوية الحرب. وبالإضافة إلى مشاهد المعركة، فإن الإلياذة تتحدث عن الحياة داخل طروادة. فتصف زيارة هيكتور مع باريس وهيلين والوداع العاطفي بين هيكتور وزوجته، أندروماك، التي تنبأت بموته. وكان هكتور جنديًا عظيمًا، ولكنه كان يمثل رجل الأسرة الذي دُعي للدفاع عن بلاده، وعند القيام بذلك فقد حياته من أجلها. الإلياذة أقدم الملاحم الإغريقية الباقية. لمزيد من المعلومات عن الخلفية التاريخية للإلياذة، انظر: هومر. ظلت الإلياذة لمدة ثلاثة آلاف عام تعبيرًا حيًا عن البطولة والمثالية ومأساوية الحرب. وكان هكتور جنديًا عظيمًا، ولكنه كان يمثل رجل الأسرة الذي دُعي للدفاع عن بلاده، وعند القيام بذلك فقد حياته من أجلها.
مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ فيه خمس مسائل: الأولى: لما قص الله سبحانه ما فيه من البراهين، حث على الجهاد، وأعلم أن من جاهد بعد هذا البرهان الذي لا يأتي به إلا نبي فله في جهاده الثواب العظيم. روى البستي في صحيح مسنده عن ابن عمر قال: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رب زد أمتي) فنزلت {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة} [البقرة: 245] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رب زد أمتي) فنزلت {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10]. مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل ه. وهذه الآية لفظها بيان مثال لشرف النفقة في سبيل الله ولحسنها، وضمنها التحريض على ذلك. وفي الكلام حذف مضاف تقديره مثل نفقة الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة. وطريق آخر: مثل الذين ينفقون أموالهم كمثل زارع زرع في الأرض حبة فأنبتت الحبة سبع سنابل، يعني أخرجت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة، فشبه المتصدق بالزارع وشبه الصدقة بالبذر فيعطيه الله بكل صدقة له سبعمائة حسنة، ثم قال تعالى{والله يضاعف لمن يشاء{ يعني على سبعمائة، فيكون مثل المتصدق مثل الزارع، إن كان حاذقا في عمله، ويكون البذر جيدا وتكون الأرض عامرة يكون الزرع أكثر، فكذلك المتصدق إذا كان صالحا والمال طيبا ويضعه موضعه فيصير الثواب أكثر، خلافا لمن قال: ليس في الآية تضعيف على سبعمائة، على ما نبينه إن شاء الله.
من كتاب «رسالة في التفسير» للمؤلف الأستاذ الشيخ عبد الكريم الدبان التكريتي إدارة البحوث- دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري في دبي
ومن المهم أن نعلم، أن التمثيل هنا ليس إلا تصويراً للأضعاف، كأنها ماثلة أمام عيني الناظر. فكل نفقة في سبيل الله يعادلها الله أضعافاً كثيرة، { فيضاعفه له أضعافا كثيرة} (البقرة:245)، { والله واسع عليم} (البقرة:247)، وليس المراد بالضرورة حقيقة العدد. وللمفسرين كلام طيب حول بيان مرمى هذا المثل والمراد منه، نختار من كلامهم الآتي: يقول ابن عاشور: "وقد شبه حال إعطاء النفقة ومصادفتها موقعها، وما أُعطي من الثواب لهم بحال حبة أنبتت سبع سنابل... ، أي: زُرعت في أرض نقية وتراب طيب، وأصابها الغيث فأنبتت سبع سنابل. وحذف ذلك كله إيجازاً؛ لظهور أن الحبة لا تنبت ذلك إلا كذلك، فهو من تشبيه المعقول بالمحسوس، والمشبه به هيئة معلومة، وجعل أصل التمثيل في التضعيف حبة؛ لأن تضعيفها من ذاتها لا بشيء يزاد عليها". أما سيد قطب فيحلل هذا المثل القرآني تحليلاً أدبياً فكريًّا، فيقول: "إن الدستور لا يبدأ بالفرض والتكليف، إنما يبدأ بالحض والتأليف. إنه يستجيش المشاعر والانفعالات الحية في الكيان الإنساني كله. مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله. إنه يعرض صورة من صور الحياة النابضة النامية المعطية الواهبة، صورة الزرع. الزرع الذي يعطي أضعاف ما يأخذه، ويهب غلاته مضاعفة بالقياس إلى بذوره.