مما لا شك فيه أن وجود ترقيم للصفح يبعث شعور جيد وعدم وجود الترقيم يبعث شعور بالتشتت وعدم التركيز لذا يُنصح بترقيم أي ملف يتم العمل علية سواء كان صغير أم كبير. برنامج الوورد من أسهل البرامج التي من الممكن التعامل معها وقد ساعد هذا في انتشارها الواسع هذه الأيام، وطريقة ترقيم صفحاتها رغم كونها سهله جداً إلا أنها ضرورية جداً أيضاً ويجب معرفتها.
طريقة ترقيم بالحروف في صفحات الوورد إن طريقة الترقيم في البحوث في حالات اخرى تكون حسب نوع البحث الذي يقوم به الكاتب، حيث يتم ترقيم الصفحات بمعيار اخر إما ترقيم بالحروف ابجديا بالعربية او الفرنسية، والترتيب بمعار اخر، كما الآتي: بنفس الخطوة السابقة، اضغط على خيار Insert. ثم Page number ، الان اضغط على خيار Format page numbers. ثم بجانب Number Format اختر نوع الترقيم الذي ترغب به. كيفية الغاء ترقيم الصفحة الأولى او الثانية في الوورد هناك قاعدة دائما في البحوث العلمية وهي عند تفعيل ترقيم الصفحات في وورد ، أن التكون الصفحة الأولى الخاصة بالغلاف بدون ترقيم، أو يتم تجاهل الصفحة الأولى وأحيانا الصفحة الثانية أيضا، لذلك يمكنك ترقيم الصفحات في الوورد بدون الغلاف او بدون الصفحة الثانية من خلال خاصية مدمجة مع برنامج الوورد: بعد تحديدك لنوع الترقيم لصفحات الوورد، انقر مرتين على الترقيم، في أي صفحة تريد، حتى تظهر لك إعدادات Design. طريقه ترقيم الصفحات في الوورد 2007. علم او حدد على خيار Different first page لإلغاء ترقيم الصفحة الأولى. ثم حدد الخيار الثاني Different Odd & Even pages لإلغاء ترقيم الصفحة الثانية. للمستخدم خيارات عديدة في ما يخص الترقيم التسلسلي في الوورد، كإضافة التواريخ للصفحات، مع التحكم في موضوعها الأفقي أو العمودي، ثم إضافة أشكال جديدة للأرقام، ومن الافضل جعل الترقيم بسيط لتجنب مشاكل ترقيم الصفحات، كما يمكن الاطلاع على المزيد من موقع ميكروسوفت والحصول على المزيد من الدعم.
بدأ ترقيم الصفحات من صفحة معينة في وورد 2019 - YouTube
اهـ. ربي هب لي ملكا لا ينبغي. وأما الحديث الآخر في حفظ قارئ آية الكرسي من الشيطان فأجاب عنه ابن حجر بقوله كما في فتح الباري: وقد استشكل الجمع بين هذه القصة وبين حديث أبي هريرة رضي الله عنه أيضا الماضي في الصلاة وفي التفسير وغيرهما أنه صلى الله عليه وسلم قال: إن شيطانا تفلت علي البارحة.. الحديث، وفيه: ولولا دعوة أخي سليمان لأصبح مربوطا بسارية. وتقرير الإشكال أنه صلى الله عليه وسلم امتنع من إمساكه من أجل دعوة سليمان عليه السلام، حيث قال: وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي قال الله تعالى: فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ ثم قال: وَالشَّيَاطِينَ، وفي حديث الباب أن أبا هريرة أمسك الشيطان الذي رآه، وأراد حمله إلى النبي صلى الله عليه وسلم. والجواب أنه يحتمل أن يكون المراد بالشيطان الذي همَّ النبي صلى الله عليه وسلم أن يوثقه هو رأس الشياطين الذي يلزم من التمكن منه التمكن منهم، فيضاهي حينئذ ما حصل لسليمان عليه السلام من تسخير الشياطين فيما يريد والتوثق منهم، والمراد بالشيطان في حديث الباب إما شيطانه بخصوصه أو آخر في الجملة لأنه يلزم من تمكنه منه اتباع غيره من الشياطين في ذلك التمكن أو الشيطان الذي همَّ النبي صلى الله عليه وسلم بربطه تبدى له في صفته التي خلق عليها، وكذلك كانوا في خدمة سليمان عليه السلام على هيأتهم، وأما الذي تبدى لأبي هريرة في حديث الباب فكان على هيئة الآدميين فلم يكن في إمساكه مضاهاة لملك سليمان.
ففعل: { ينبغِي} مطاوع بغاه ، يقال: بغاه فانبغى له وليس للملْك اختيار وانبغاء وإنما الله هو المعطي والميسّر فإسناد الانبغاء إلى الملك مجاز عقلي ، وحقيقته: انبغاء سببه. وهذا من التأدّي في دعائه إذ لم يقل: لا تعطه أحداً من بعدي. وسأل الله أن لا يقيم له منازعاً في ملكه وأن يبقى له ذلك الملكُ إلى موته ، فاستجاب فكان سليمان يخشى ظهور عبده ( يربعام بن نباط) من سبط أفرايم عليه إذ كان أظهر الكيد لسليمان فطلبه سليمان ليقتله فهرب إلى ( شيشق) فرعون مصر وبقي في مصر إلى وفاة سليمان. ربي هب لي ملكا انك انت الوهاب - YouTube. فهذا أيضاً مما حمل سليمان أن يسأل الله تثبيت ملكه وأن لا يعطيه أحداً غيره. وكان لسليمان عدوَّان آخران هما ( هدد) الأدومي و ( رزون) من أهل صرفة مقيمين في تخوم مملكة إسرائيل فخشي أن يكون الله هيأهما لإِزالة ملكه. واستعمل { مِن بعدي} في معنى: من دوني ، كقوله تعالى: { فمن يهديه من بعد الله} [ الجاثية: 23] ، فيكون معنى { لا ينبغِي} أنه لا ينبغي لأحد غيري ، أي في وقت حياتي فهذا دعاء بأن لا يُسلط أحد على ملكه مدة حياته. وعلى هذا التفسير لا يكون في سؤاله هذا الملك شيء من الاهتمام بأن لا ينال غيره مثل ما ناله هو فلا يرد على ذلك أن مثل هذا يعدّ من الحسد.
وكان شيطان تصور في صورته, وجلس مجلسه، وكان أمره ينفذ في جميع ما كان ينفذ فيه أمر سليمان، خلا نساء سليمان، إلى أن ردّ اللّه عليه ملكه. قال: {فغفرنا له ذلك}: أي ذلك الذنب. {وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب}: حسن مرجع. [معاني القرآن: 4/332] قَالَ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ النحَّاسُ (ت: 338هـ): (وقوله جل وعز: {ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب} قد رويت في ذلك أخبار:- - منها أن شيطانا غلب على ملكه أياما - ومنها أن الشياطين قتلت ابنه خوفا من أن يملكهم بعده, وألقته على كرسيه, والله اعلم بما كان من ذلك. والكلام يوجب: أنه أزيل ملكه, فجلس آخر على كرسيه. [معاني القرآن: 6/113-114] قَالَ مَكِّيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيُّ (ت: 437هـ): ( {عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا}: قيل صنماً, وقيل: شيطاناً. ) [تفسير المشكل من غريب القرآن: 211] تفسير قوله تعالى: {قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (35)} قالَ يَحْيَى بْنُ زِيَادٍ الفَرَّاءُ: (ت: 207هـ): (وقوله: {لاّ ينبغي لأحدٍ مّن بعدي... }, فيريد سخرة الريح, والشياطين.