فأتاه جبريل فقال: يا محمد عجبت أمتك من عبادة هؤلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا الله طرفة عين ، فقد أنزل الله عليك خيرا من ذلك; ثم قرأ: إنا أنزلناه في ليلة القدر. فسر بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال مالك في الموطأ من رواية ابن القاسم وغيره: سمعت من أثق به يقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أري أعمار الأمم قبله ، فكأنه تقاصر أعمار أمته ألا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر; فأعطاه الله تعالى ليلة القدر ، وجعلها خيرا من ألف شهر. وفي الترمذي عن الحسن بن علي - رضي الله عنهما -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أري بني أمية على منبره ، فساءه ذلك; فنزلت إنا أعطيناك الكوثر ، يعني نهرا في الجنة. ونزلت إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر يملكها بعدك بنو أمية. قال القاسم بن الفضل الحداني: فعددناها ، فإذا هي ألف شهر ، لا تزيد يوما ، ولا تنقص يوما. قال: حديث غريب.
خير من ألف شهر ليلة القدر، تلك الليلة التي "فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ"، أقدار العباد وأرزاقهم وما يصيبهم، وعنها قال النبي (ﷺ): "هي خير من ألف شهر من حُرِم خيرها فقد حُرِم"، ومن قامها إيمانًا واحتسابًا غُفِر له ما تقدَّم من ذنبه، وأجلُّ الأعمال في تلك الليلة صلاة فيها تلاوة خاشعة ودعاء متضرع، وأفضل الذكر فيها: "اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني"، فمن فاته الاجتهاد في رمضان وصدق الله ليلة القدر نال عظيم الأجر، فليلة القدر هي نقطة تحول في حياة من رزق القبول فيها فكأنه بعث من جديد، وليس يُنال ذلك بأن تكون ليلة نحيي فيها طقوسًا ونفعل كما يفعل الناس ثم ننصرف للهو، وإنما يُفلح من صدق.
عضو اللقاء الرّوحي في جبل لبنان الشّيخ إياد عبد الله أكد في حديث لـ"جنوبية" أنه "في ليلة القدر تقدر الاقدار للبشرية، خلال المرحلة القادمة لهم، وهي خير من الف شهر أي أن العبادة فيها هي بمثابة عبادة الله تعالى لمدة ألف شهر". اقرأ أيضاً: عادات المسلمين في شهر رمضان.. تحاول مقاومة التغيير أما السبب فهو أن "الامم سابقاً كانت أعمارها أطول من أمة محمد، بشكل وكأن العباد فيها حُرموا من فترة طويلة من آداء العبادة، لذا فإن الله تعالى قدّر هذه الليلة لتعويضهم عن سنوات قد خسروها"، مشيراً إلى أنهم "خسروا سنوات عمر ولكنهم كسبوا عدد سنوات اكثر للعبادة في هذه الليلة ومن هنا القول انها أفضل من عبادة ألف شهر، وهناك حديث نبوي مفاده « مَن صام رمَضانَ إيمانًا واحتِسابًا غُفِر له ما تقدَّم مِن ذَنْبِه ومَن قام ليلةَ القَدْرِ إيمانًا واحتسابًا غُفِر له ما تقدَّم مِن ذَنْبِه»". وحول توقيت هذه الليلة خلال شهر رمضان، يؤكد الشيخ عبدالله انه "في الاغلب ليلة الـ 27 من رمضان، ولكن حين نرى خلافات العلماء في شأن تحديد وقتها، نلاحظ وكأن الله تعالى لم يحدّد وقت واحد لها بغية جعل الناس تتحراها، ولكن الغالبية ترجح أنها في أواخر العشر من رمضان أي في الأيام المفردة".
[6] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني أريت ليلة القدر، ثم أنسيتها – أو نسيتها – فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر، وإني رأيت أني أسجد في ماء وطين، فمن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فليرجع»، فرجعنا وما نرى في السماء قزعة، فجاءت سحابة فمطرت حتى سال سقف المسجد، وكان من جريد النخل، وأقيمت الصلاة، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء و الطين ، حتى رأيت أثر الطين في جبهته". [7] وقد جعل لنا نبينا – صلى الله عليه وسلم – سبيلا هينا لينا لاستحياء هذه الذكرى في أرواحنا لتظل موصولة بها أبدا، موصولة كذلك بالحدث الكوني الذي كان فيها؛ وذلك فيما حثنا عليه من قيام هذه الليلة من كل عام، ومن تحريها والتطلع إليها في الليالي العشر الأخيرة من رمضان.. وذلك ليكون هذا القيام استحياء للمعاني الكبيرة التي اشتملت عليها هذه الليلة «إيمانا» وليكون تجردا لله وخلوصا «واحتسابا». ومن ثم تنبض في القلب حقيقة معينة بهذا القيام، ترتبط بذلك المعنى الذي نزل به القرآن. [8] [1] ـ في ظلال القرآن (6/ 3944). [2] ـ التفسير القرآني للقرآن (13/ 182). [3] ـ مسند أحمد ط الرسالة / الحديث رقم (7148). [4] ـ صحيح البخاري / الحديث رقم: (1901).
من أقوال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام - YouTube
شرح النهج لابن أبي الحديد: 11/150 18 - قال ميخائيل نعيمة: ( وأما فضائله ( عليه السلام) فإنها قد بلغت من العظم والجلال والإنتشار والإشتهار مبلغاً يسمج معه التعرض لذكرها ، والتصدي لتفصيلها ، فصارت كما قال أبو العيناء لعبيد الله بن يحيى بن خاقان ، وزير المتوكل والمعتمد: (رأيتني فيما أتعاطى من وصف فضلك كالمخبر عن ضوء النهار الباهر والقمر الزاهر ، الذي لا يخفى على الناظر ، فأيقنت أني حيث انتهى بي القول منسوب إلى العجز ، مقصر عن الغاية ، فانصرفت عن الثناء عليك إلى الدعاء لك ، ووكلت الإخبار عنك إلى علم الناس بك).
ومما يوضح هذا أن الخالق لا بد أن يكون قادراً، وأن يكون قادراً بنفسه، لا بقدرة استفادها من غيره، ويمتنع أن يكون معه آخر قادر
فإن قيل: قد أوردوا هنا سؤالاً معروفاً، أورده الآمدي وغيره، وذكروا أنه لا جواب عنه. وهو أنه يجوز أن يكون كل منهما قادراً، بشرط أن لا يفعل الآخر معه. ولا يقدح ذلك في القدرة كما يكون هو قادراً على أحد الضدين، بشرط عدم الآخر. فإن اجتماع الضدين محال، فالقدرة على فعل أحدهما ينافي القدرة على فعل الآخر معه، ولا ينافي القدرة على فعل الآخر حال عدمه. علي بن ابي طالب اقوال وحكم. بل كل من الضدين مقدور بشرط عدم الآخر، وهو مقدور على سبيل البدل، لا على سبيل الجمع، فكذلك يقال في القادرين: كل منهما قادر على الفعل المعين، حال عدم قدرة الآخر عليه. قيل: هذا تشبيه باطل. وذلك أن القادر على الضدين يفعل كل منهما بمشيئته. وإذا فعل أحدهما لم يكن عاجزاً عن فعل الآخر، لكنه قادر عليه إن اختاره والجمع بينهما ممتنع لذاته، ليس بشيء. وذلك لا ينافي القدرة بوجه من الوجوه، فإن الفاعل لأحد الضدين يختار هذا دون ذاك، فلم يكن عدمه إلا لكونه لم يرده، لا لأن غيره منعه منه. ولا أن قدرته عاجزة عنه إذا أراد أن يفعله، بخلاف القادر إذا قيل: إنه لا يمكنه الفعل إلا إذا أمكنه غيره، ولم يرد أن يفعل معه، ولو أراد الآخر أن يفعل ما فعله، لم يقدر أن يفعله هو، فإنه حينئذ لا يكون قادراً بنفسه، بل يكون غير قادراً حتى يمكنه الآخر، ويمتنع من أن يفعل ما يفعله.