أحد أهداف رؤية ٢٠٣٠ أن تكون المملكة العربية السعودية منصة لوجستيه وأن تتقدم المملكة من المرتبة ٤٩ الى ٢٥ عالمياً والأول أقليمياً، ولكن ما هي الخدمات اللوجستية وما أهميتها لتكون من أهداف الرؤية، وما هو الوضع الحالي لهذا القطاع في السعودية وكيف نصل للهدف المنشود؟ في هذا (التقرير) سأحاول بإيجاز تقديم أجوبه على هذه الأسئلة. صناعة الخدمات اللوجستية هي عبارة عن علم إدارة تدفق الموارد المختلفة كالبضائع، والطاقة، والمعلومات، والخدمات البشرية المختلفة من منطقة الإنتاج وحتّى منطقة الاستهلاك، حيث إنّه من الصعب القيام بأية تجارةٍ عالميةٍ او محلية سواءً كانت استيراداً أم تصدير دون دعمٍ لوجستيٍ. وتشمل الخدمات اللوجستية عدّةَ أنشطة ومنها، النقل والجرد والتخزين والتغليف والتوزيع. وتكمن أهمية الخدمات اللوجستية الاحترافيه في توفير المنتج النهائي او مواد الخام في الوقت والسعر المناسب. تقوم رؤية المملكة ٢٠٣٠ على عدة ركائز منها :. ولأهمية هذا القطاع فأن البنك الدولي يصفه بأنه العمود الفقري للتجارة العالمية. وأهمية هذا القطاع كبيرة لأي اقتصاد حيث أنه يساهم في تطور التجارة المحلية والدولية وزيادة تنافسية الدول ويوظف ما نسبته ١٥-٢٠٪ من القوى العاملة في بعض الدول المتقدمة، وفي دبي كمثال لمدينة متقدمة لوجستياً، فيتوقع أن تبلغ مساهمة القطاع التجاري واللوجستي ما نسبته ٥٠٪ من الناتج المحلي في عام ٢٠٢٥، كما أن نشاط النقل والتخزين والاتصالات ساهم بـ 15.
أتمت المؤسسة العامة للحبوب إجراءات ترسية 625 ألف طن قمح عبر 10 بواخر من مناشئ أوروبا وأمريكا الشمالية والجنوبية وأستراليا. وأوضحت أن التعاقد على هذه الدفعة يأتي ضمن تعزيز المخزون الاستراتيجي للقمح والحفاظ عليه عند مستويات آمنة وتلبية احتياجات شركات المطاحن. وأكدت أنه تم دعوة 24 شركة عالمية متخصصة بتجارة الحبوب تقدمت منها 13 للمنافسة وتم الترسية على 3 كانت عروضها الأقل سعرا للشحنات المطلوبة. "التراث" تكتشف حطام سفينة غارقة في سواحل محافظة حقل | صحيفة الاقتصادية. وبينت أنه بترسية هذه الدفعة تكون قد تعاقدت على توريد 2. 6 مليون طن من القمح خلال 2022 للتوريد خلال الفترة بين يناير ونوفمبر.
يوجد حاليا نحو 380 كابلا بحريا تدار من قبل عدة شركات حول العالم تبلغ أطوالها أكثر من مليون كيلومتر، يستفاد منها، على سبيل المثال، من قبل شركات تقديم خدمات البيانات في المملكة. بالإمكان قطع هذه الكابلات البحرية لأهداف تخريبية ولكن ذلك يتطلب إمكانات عالية من غواصات وخبرات ميدانية ومعرفة خاصة بأماكن وجود الكابلات في قاع البحار، إضافة إلى أن كثيرا من الدول لديها عدة قنوات بديلة للاتصال الدولي تشمل الأقمار الاصطناعية على سبيل المثال. لذا فإن قطع كابلات الاتصالات، علاوة على أنه عمل إجرامي، فهو محدود الفائدة ومن غير الوارد حدوثه بهذا الشكل. ماذا لو حاولت الدول الغربية إيقاف خدمة الإنترنت عن روسيا من خلال حجب خدمة أسماء النطاقات عن روسيا؟ هذه الخدمة العالمية تدار من قبل الولايات المتحدة حاليا ودورها يتمثل في ترجمة اسم الموقع إلى عنوان إنترنت، أي التحويل من إلى رقم IP، وهو الرقم الذي تعتمد عليه أجهزة الإنترنت. هذا الخيار محدود الفائدة لأن النتيجة ستكون فقط شطب أسماء المواقع التي تنتهي برمز روسيا ، ولكن من المعروف أن كثيرا من المواقع والخدمات الإلكترونية لا تعمل تحت اسم نطاق الدولة. من ركائز رؤية المملكة ٢٠٣٠. فمثلا في جميع الدول هناك أعداد كبيرة من المواقع غير المسجلة تحت نطاق الدولة، وهي المواقع التي لا ينتهي اسمها بحرفي الدولة، مثل فيما يخص النطاق السعودي.
8% في الناتج المحلي، وكانت مساهمة القطاع البحري في الناتج المحلي الإجمالي لإمارة دبي خلال العام 2015، تصل إلى 26. 9 مليار درهم أي ما يعادل نسبة 7%. إذا أخذنا استراليا كمثال لأهمية هذا القطاع لأن عدد سكانها مقارب للمملكة حيث يبلغ عدد سكانها ٢٤ مليون بينما السعودية ٣١، نجد أن القطاع اللوجستي، وبحسب تقرير Australian Logistics Council لعام ٢٠١٤، يساهم في نسبة ٨. ٦٪ من الناتج المحلي ويضيف ١٣١ مليار دولار لإقتصاد البلد في عام ٢٠١٣، وتقدر استراليا بأن أي زيادة بنسبة ١٪ في إنتاجية هذا القطاع تضيف للناتج المحلي ٢ مليار دولار. من يقطع الاتصال بالإنترنت .. روسيا أم الغرب؟ | صحيفة الاقتصادية. وبحسب تقرير كاميلوت والذي نشر في صحيفة الجزيرة بعنوان "دول الخليج الرابح الأكبر من عدم كفاءة الموانئ السعودية" ذكر بأن الناتج المحلي الإجمالي مرتبط مباشرة مع حركة الحاويات. حيث إنه كلما زادت التجارة البحرية، فمن المتوقع زيادة كبيرة في الناتج المحلي الإجمالي. وما يجعل هذا القطاع مهماً للمملكة العربية السعودية هو موقعها الاستراتيجي والذي يربط بين بين اسيا واروبا مما يجعل ميناء جدة الإسلامي وميناء الدمام حلقة وصل بين الشرق والغرب، وهذه ميزة تنافسية تفتقدها معظم دول الخليج حيث أنها ستوفر على شركات الشحن ما يقارب ٨٠٠ الف دولار للسفينة القادمة من اوربا لتفريغ البضائع في موانئ دول الخليج.
وليس المراد في الآية ، بأجل الأمّة ، أجلَ أفرادها ، وهو مدّة حياة كلّ واحد منها ، لأنّه لا علاقة له بالسّياق ، ولأنّ إسناده إلى الأمّة يعيّن أنّه أجل مجموعها لا أفرادها ، ولو أريد آجال الأفراد لقال لكلّ أحد أو لكلّ حَيّ أجل. و { إذا} ظرف زمان للمستقبل في الغالب ، وتتضمّن معنى الشّرط غالباً ، لأنّ معاني الظّروف قريبَة من معاني الشّرط لما فيها من التّعليق ، وقد استُغني بفاء تفريع عامل الظرّف هنا عن الإتيان بالفاء في جواب ( إذا) لظهور معنى الرّبط والتّعليق بمجموع الظّرفية والتّفريع ، والمفرعُ هو: { جاء أجلهم} وإنّما قدم الظّرف على عامله للاهتمام به ليتأكدّ بذلك التّقديممِ معنى التّعليق. والمجيء مجاز في الحلول المقدَّر له كقولهم جاء الشّتاء. وإفراد الأجل في قوله: { إذا جاء أجلهم} مراعى فيه الجنس ، الصّادق بالكثير ، بقرينة إضافته إلى ضمير الجمع. اذا جاء اجلهم. وأُظهر لفظ أجل في قوله: { إذا جاء أجلهم} ولم يُكتف بضميره لزيادة تقرير الحكم عليه ، ولتكون هذه الجملة مستقلّة بنفسها غير متوقّفة عن سماع غيرها لأنّها بحيث تَجْري مَجرى المثل ، وإرسالُ الكلام الصّالح لأن يكون مَثلا طريق مِن طُرق البلاغة. و { يستأخرون}: و { يستقدمون} بمعنى: يتأخّرون ويتقدّمون ، فالسّين والتّاء فيهما للتّأكيد مثل استجاب.
ثمة في القرآن الكريم كثير من الآيات جاءت ألفاظها متشابهة إلى حد كبير، يحسب قارئها أنها من باب التكرار، وما هي من التكرار، والمتأمل فيها لا بد أن يقف على معنى ما في هذه الآية، أو لطيفة ما في تلك. من هذا القبيل قوله سبحانه: { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} (النحل:61)، وقوله سبحانه أيضاً: { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا} (فاطر:45)، فالآيتان بينهما تشابه كبير، حتى يُهيّأ للقارئ أن هذه تلك، وتلك هذه، وما هما كذلك، وإليك بعض بيان لذلك. اذا جاء اجلهم لا يستقدمون ساعة ولا يستأخرون. وردت آية النحل في سياق ذم عادة وأد البنات التي كان عليها أهل الجاهلية، الذين كانوا أهل شرك وظلم، فجاءت الآية عقب ذلك محذرة ومنذرة من عاقبة هذا الفعل. في حين وردت آية فاطر في سياق طلب القرآن من الناس السير في الأرض، والتفكر في خلق الله، ثم أتبع ذلك بالحديث عن أنه سبحانه لو أراد أن يؤاخذ الناس بأفعالهم المخالفة لشرعه لفعل ذلك، إذ لا يعجزه شيء سبحانه في الأرض ولا في السماء، ولكنه يمهل ولا يهمل، ويترك للناس فرصة ليراجعوا حساباتهم، ويتفكروا في عاقبة فعلهم.
ثم أورد القرآن بعد ذلك النداء الرابع والأخير لبنى آدم، وحضهم فيه على اتباع الرسل، والسير على الطريق المستقيم فقال: ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ يقول تعالى: ( ولكل أمة) أي: قرن وجيل ( أجل فإذا جاء أجلهم) أي: ميقاتهم المقدر لهم ( لا يستأخرون ساعة) عن ذلك ( ولا يستقدمون). ﴿ تفسير القرطبي ﴾ قوله تعالى ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فيه مسألة واحدة:قوله تعالى ولكل أمة أجل أي وقت مؤقت. فإذا جاء أجلهم أي الوقت المعلوم عند الله عز وجل. وقرأ ابن سيرين ( جاء آجالهم) بالجمعلا يستأخرون عنه ساعة ولا أقل من ساعة; إلا أن الساعة خصت بالذكر لأنها أقل أسماء الأوقات ، وهي ظرف زمان. ولا يستقدمون فدل بهذا على أن المقتول إنما يقتل بأجله. إذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة - YouTube. وأجل الموت هو وقت الموت; كما أن أجل الدين هو وقت حلوله. وكل شيء وقت به شيء فهو أجل له. وأجل الإنسان هو الوقت الذي يعلم الله أنه يموت الحي فيه لا محالة. وهو وقت لا يجوز تأخير موته عنه ، لا من حيث إنه ليس مقدورا تأخيره. وقال كثير من المعتزلة إلا من شذ منهم: إن المقتول مات بغير أجله الذي ضرب له ، وإنه لو لم يقتل لحيي. وهذا غلط; لأن المقتول لم يمت من أجل قتل غيره له ، بل من أجل ما فعله الله من إزهاق نفسه عند الضرب له.
إنَّ اللهَ سبحانَهُ وتَعَالى يُخبرُنا بأنَهُ لو ءاخَذَ الناسَ بظُلمهِم أي بكُفرِهِم ومعاصِيهِم مَا ترَكَ على الأرضِ مِنْ دَابَّة قطُّ ولأهلَكَها كلَّها بِشؤمِ الظالمين، يُروى عن أبي هريرةَ رضي اللهُ عنه: ((إنَّ الحَبَارَى لَتموتُ في وَكرِها بظُلمِ الظالِم)) ، ويُروى عن ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه: ((كادَ الجُعَلُ يَهلِكُ في جُحرِهِ بذنبِ ابنِ ءادم))، وقال ابنُ عباسٍ رضيَ اللهُ عنهما ﴿ مِن دَآبَّةٍ ﴾: ((أي مِنْ مُشرِكٍ يَدِبُّ عليها)).
ومعنى: { لكل أمة أجل} لكلّ أمّة مكذّبة إمهال فحذف وصف أمّة أي: مكذّبة. وجعل لذلك الزّمان نهاية وهي الوقت المضروب لانقضاء الإمهال ، فالأجل يطلق على مدّة الإمهال ، ويُطلق على الوقت المحدّد به انتهاء الإمهال ، ولا شكّ أنّه وُضع لأحد الأمرين ثمّ استعمل في الآخرة على تأويل منتهى المدّة أو تأخير المنتهى وشاع الاستعمالان. فعلى الأوّل يقال قَضى الأجلَ أي المدّة كما قال تعالى: { أيَّما الأجلين قضيت} [ القصص: 28] وعلى الثّاني يقال: «دنا أجل فلان» وقوله تعالى: { وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا} [ الأنعام: 128] والواقع في هذه الآية يصحّ للاستعمالين بأن يكون المراد بالأجل الأوّل المدّة ، وبالثّاني الوقت المحدّد لفعللٍ مَّا.