قيم الظـل والنــور يُطلق تعبير القيم على تدرج الألوان من القاتم إلى المضيء وعلى تدرج الظلوالنور بين السواد والبياض. ومن المعروف أن الأبيض والأسود هما قطبانمتناقضان في أية مجموعة للقيم، وانطلاقاً من هذين اللونين ، تحدد القيمالوسيطة كالرمادي بكثافته المختلفة. >> [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] وترتب القيم عادة في سلم مؤلف من ثماني مستطيلات متساويةتتدرج الألوانفيها من اللون الأسود حتى اللون الأبيض، وذلك كي يسترشد بها الطالبالمبتدئالذي يرغب في إجادة التظليل بصورة فينة. و بالمثل يقاس على الرمادي لبقية الألوان [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] ويفضل ممارسة عملية التظليل بالقلم الرصاص للمبتدئ حتى لولم تكن هناك رغبةفي رسم موضوع معين، ذلك لكي تتعود يد المبتدئ على التدرج في الظلوالنور. رسم عن الظل والنور في. الشكل الموجود أدناه يوضح تأثير الضوء الساقط عليه والمناطق التييوجد بهأقوى ظل وأقوى نور … حيث من الشروط الأساسية لتبروز الأجساموالأشكالوإظهارها بشكل واضح هو نأخذ بالقاعدة التي تقول بأن ( أقوى ظليقابله أقوى نور). >> [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] وهنا لا بد أن نذكر أيضاً بأن التظليل لا يكون على مستوى واحد في كلاللوحة، فالأشياء تظهر بوضوح عندما تكون قريبة، إلا أنها تكادتتلاشى عندماتكون بعيدة وبحسب البعد ، يصبح محيط الأشياء أقل حدة و تُرسم الأشكالوالتفاصيل بخطوط أقل دقة.
وقبل أن يبدأ الطالب دراسة التظليل عليه أن يدرس أولا قيم الظل ونقصد بذلك درجات الظل من حيث الشدة والقوة والخفة. فعندما يتمرن على هذا التدرج في سلم القيم يكون قد وصل إلى معرفة طريقة التظليل بصورة حقيقية فنية. وسلم القيم عبارة عن مستطيل مقسم إلى ثمانية مستطيلات صغيرة متدرجة من الأسود القاتم إلى الأبيض الناصع، وهذا السلم يساعد الطالب على التدرج في تظليل الأجسام لوحة (23). التظليل: يقوم التظليل مقام التلوين فهو كما ذكرنا يكسب الأجسام شيئا من الحياة. وعند البدء بتظليل أي جسم يجب على الطالب أن يتمرن على التدرج في قيم الظل وان يالحظ ما يقع على الجسم من نور وظل حتى يتمكن من اظهار الشكل وقد ارتبطت تفاصيله ببعضها. وان يلاحظ اتجاه سير الضوء على الجسم وكيف ان هذا الضوء عند سقوطه على الجسم سيضيء أحد جوانبه ويظلم الجانب الآخر وكيف ان الجسم نفسه سيرمي ظلا على الأرض شكل (1-2-3) لوحة (23). رسم عن الظل والنور والمنظور. وكيف أن الضوء اذا سقط على جسم ما أضاء الجزء المقابل له يضعف ويتدرج هذا الضوء حتى يتلاشى نهائيا في الجانب الآخر. أما الظل الذي يلقيه الجسم فإنه يبدو قويا وقاتما ثم يتلاشى نهائيا بدوره تدريجيا حتى ينتهي فجأة. ويجب أن تسير أيها الطالب في التظليل وبخطوط تنبع محيط و استدارة كل الجسم أي طبقا لمعينات سطحه وتكوينه.
في الظل والنور يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "في الظل والنور" أضف اقتباس من "في الظل والنور" المؤلف: الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "في الظل والنور" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
سبق- مكة المكرمة: أثارت موهبة الكشاف إبراهيم محمد الصميلي (17 عاماً) أحد أبناء منطقة تبوك، إعجاب المشاركين في معسكرات الخدمة العامة التي تقيمها جمعية الكشافة العربية السعودية بمكة المكرمة والمشاعر المقدسة، بعد إظهار قدراته الفنية في إتقان رسم الشخصيات بالقلم الرصاص، إضافة إلى سرعته العالية في تحديد ملامح للشخص الذي يرسمه في دقائق لا تتعدى أصابع اليد الواحدة. الظل والنور. وذكر الكشاف إبراهيم الصميلي أن موهبته تلك جاءت منذ أيام دراسته بالمرحلة الابتدائية، ووجد تشجيعاً من والده الذي زوده بكافة أدوات الرسم بالقلم الرصاص، كما وجد دعماً وتوجيهاً من معلمي التربية الفنية بالمدرسة ومن قائده الكشفي مفلح البلوي، الذي كان يحرص أن يحصل على شارة الرسام في مرحلة الأشبال والفتيان والمتقدم بتنفيذ جميع متطلباتها. وقال "إن الرسم بالقلم الرصاص فن بحد ذاته من خلال استخدام خامة الجرافيت وتطبيقها على وسائط مختلفة، وأن أكثر هذه الوسائط شيوعاً هو الورق المخصص للرسم بالقلم الرصاص الذي هو فن وحيد اللون، ويعتمد بشكل رئيس على الخط ودرجات الظل". وأضاف: "الرسم بالقلم الرصاص يعني بتحويل الخطوط إلى إشكال، والأشكال إلى أجسام، بمعنى أن الرسام يجتهد لتحقيق الإيهام بالتجسيم والبعد الثالث من خلال المنظور والضوء والظل".
توفي سنة ست وعشرين وأربعمئة للهجرة وكان في الرابعة والأربعين من العمر، وقد بلغ ابن شُهيد في زمانه، منزلة أدبية كبيرة بشعره ونثره. أما الهدف الذي كان من وراء رسالة التوابع والزوابع، فهو التعرض لخصومه وحسّاده فانبرى يواقعهم ويناضلهم وينتقص أدبهم، وبذلك يكون الطعن بأنداده هو الهدف الذي سعى إليه من خلال كتابه هذا، إضافة إلى الإشادة بأدبه شعراً ونثراً. وإضافة لذلك فإنه يتصور بأنه قد انتقل إلى وادي عبقر ـ وادي الجن للشعراء ـ ليلقى توابع الشعراء، لأن كل شاعر كان له تابع من الجن، فيسمعهم من شعره، فينال منهم إجازة النظم والخطابة فأجازه: امرؤ القيس، طرفة، أبو تمام ـ البحتري، أبو نواس، أبو الطيب، ويضع على لسانهم بعض القول: كقول أبي نواس: هذا شيء لم نلهمه نحن، وقول أبي الطيب المتنبي: إن امتد به طلق العمر، فسوف ينفث بدرر، وقال عبدالحميد الكاتب والجاحظ: «اذهب فإنك شاعر وخطيب». وكيفما سرنا في «رسالة التوابع والزوابع» نجد أن أبا عامر شديد الإنحاء على خصومه، شديد المباهاة بأدبه ونبوغه، يناقش الشرق والغرب، والقديم والمحدث. وقد قسمت الرسالة «رسالة التوابع والزوابع» إلى مدخل وأربعة فصول. المدخل: يتحدث أبو عامر في مدخل رسالته إلى «أبي بكر بن حزم» الذي كان صديقاً له، فيذكر له كيف تعلم، ونبض له عرق فهم، بقليل من المطالعة، ثم ينتقل إلى خبر حبيب له مات، فأخذ في رثائه، فإذا بجني اسمه «زهير بن نمير» يتصور له، ويلقي إليه بنتحه الشعر، رغبة في اصطفائه، كما تصطفي التوابع خلاّنها، فتتأكد بينهما الصحبة، فأصبح كلما سدت بوجهه مذاهب الكلام، يدعو تابعه بأبيات لقنها عنه، فيمثل له ويوحي إليه.
شارك الكتاب مع الآخرين بيانات الكتاب العنوان رسالة التوابع والزوابع لابن شهيد الأندلسي، دراسة سيميائية المؤلف عقوني سليمة عدد الأجزاء 1 عدد الأوراق 184 رقم الطبعة 1 بلد النشر الجزائر المحقق لراوي سعيد نوع الوعاء ماجستير دار النشر جامعة الحاج لخضر تاريخ النشر 1429 – 1428، 2008 – 2007 المدينة باتنة
وفي المجلس الثاني وهومجلس الكُتاب، يقدم ابن شُهيد رؤية جديدة؛ وهي حتى للكتّاب شياطين كما للشعراء شياطين. ويعتمد النهج التاريخي هنا؛ حيث يبدأ بالجاحظ شيخ الأدباء، ويحاور عبد الحميد المحرر وبديع الزمان الهمذاني، ويساجلهم في قضايا تتصل بالسجع والمزاوجة، وتتصل بقضايا الأساليب والبيان. ويخلص إلى انتزاع شهادات بإجازتهم له وتفوقه عليهم. أما المجلس الثالث فيبين ابن شهيد من خلاله طائفة من القضايا النقدية التي كانت تشغل ذوق العصر ومن أهمها قضية السرقات، فيوضح رؤيته النقدية المتميزة في هذا المقام ويستشهد عليها. وفي المجلس الأخير ينتقل ابن شهيد وتابعه إلى أرض بها حيوانات من الجن، ويشفُّ هذا المجلس عن حس ابن شهيد الساخر؛ حيث يحكم في بترتين شعريتين غزليتين لبغل محب وحمار عاشق. وتنتهي الرسالة بحوار ابن شهيد مع الأوزة التي رأى أنها تابعة لبعض شيوخ اللغة، وأرادت حتى تناظره في النحووالغريب ، فأعرض عنها وزجرها لسخفها وحماقتها. وتُعد رسالة التوابع والزوابع مَعْرِضًا، يقدم ابن شهيد من خلاله صورة للأدب والأدباء في عصره؛ كما يظهر براعته بانتقادهم والسخرية منهم؛ فيضع نفسه في المكانة الأدبية التي لم ينلها بين معاصريه.
رسالة التوابع والزوابع يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "رسالة التوابع والزوابع" أضف اقتباس من "رسالة التوابع والزوابع" المؤلف: ابن شهيد الأندلسي الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "رسالة التوابع والزوابع" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ
رسالة التوابع والزوابع… | القدس العربي توطئة هناك بعض الأعمال الأدبية التي لا يتسنى لمن يطالعها أن ينتابه شعور بالضجر أو يخامره إحساس أن يزود تلك الكتب بالإعراض والإهمال، ليس لأنها تمور بالأحداث وتضطرب برغائب الأنفس ولكن لاحتوائها لعامل الخيال الذي يومض العيون ويلهب الجوانح ويجعل الروح تحلق في فضاء رحب تهتك به حجب الأسماع وأغشية الأبصار، لتستقر في نهاية المطاف بين سرر اللذة وغرر النشوة. من تلك الأعمال التي حلقت فوق السحائب رسالة التوابع والزوابع لابن شهيد الأندلسي (328-426هـ) التي احتدمت في جوانبها الأفكار والأسرار واصطرع بين دفتيها الخيال بالواقع.
ثم ذكر هذا الجني أبياتا يستحضره بإنشادها متى أراد، وأوثب بعد ذلك فرسه جدار الحائط وغاب. ويذكر ابن شهيد لأبي بكر أنه كان كلما أرتج عليه، أنشد الأبيات، فيتمثل له صاحبه الجني زهير بن نمير، فيعين قريحته، وينطق لسانه، حتى تأكدت الصحبة بينهما. بعد ذلك التمهيد ينتقل ابن شهيد إلى صلب القصة، فيذكر أنه تذاكر يوما مع تابعه هذا، فتناولا أخبار الشعراء والخطباء وأصحابهم من التوابع والزوابع، وسأل ابن شهيد صاحبه قائلا: هلى من حيلة إلى لقاء من اتفق منهم؟ فقال له زهير: حتى أستأذن شيخنا، فطار ثم عاد وقد أذن له. فقال لابن شهيد حل على متن الجواد، فصار ابن شهيد مع تابعة عليه. ثم سار بهما كالطائر، يجتاب الجو فالجو، ويقطع الدو فالدو؛ حتى أتى أرض الجن. وهناك طاف به تابعه على صاحب امرئ القيس، وصاحب طرفة، وصاحب قيس بن الخطيب من الجاهلين، ثم على صاحب أبي تمام، وصاحب البحتري، وصاحب أبي نواس، وصاحب أبي الطيب من الإسلاميين. وابن شهيد في كل لقاء يصور الجو الذي لقى فيه تابعة الشاعر، ويرسم التابعة نفسه بكثير من الملامح التي عرف بها الشاعر في الحياة. ثم يسمع من هذا التابعة وينشده، وينال آخر الأمر إعجابه. ثم يذكر ابن شهيد أنه طلب من تابعه زهير بن نمير أن يلقى به توابع الكتاب – وهو يسميهم الخطباء – ويحكي أن زهيرا سار به إلى هؤلاء التوابع، وقد اجتمعوا للمذاكرة ببعض المروج، وفيهم تابعة الجاحظ وتابعة عبد الحميد.
وأبو بكر الذي كتبت له الرسالة غير الوزير الكاتب أبي المغيرة عبد الوهاب ابن حزم الذي ذكر المقري في (نفح الطيب) أنه كان مع ابن شهيد حليفي وفاء، لا ينفصلان في رواح ولا مقيل. قال المقري في أخبار المستظهر الأموي ما ملخصه: (واشتغل بالمباحثة في الآداب مع ابن شهيد المنهمك في بطالته وابن حزم المشهور بالرد على العلماء، وابن عمه عبد الوهاب الغزل المترف، والناس في ذلك الوقت أجهل ما يكون) ودامت خلافته 47 يوماً انتهت بمقتله وسقوط الدولة الأموية في قرطبة سنة 414هـ. ويرجح أن ابن شهيد قد كتب رسالته في هذه الفترة، حيث يذكره ابن حزم الظاهري في رسالته في (فضل الأندلس) فيقول: (ولنا من البلغاء أحمد بن عبد الملك بن شهيد، صديقنا وصاحبنا، وهو حي بعد لم يبلغ سن الاكتهال) وهذا النص يكشف عن العلاقة الوطيدة التي كانت تجمع ابن شهيد وابن حزم، وقد خصه ابن شهيد بآخر قصائده، التي يقول فيها: (فمن مبلغ عني ابن حزم وكان لي * يداً في ملماتي وعند مضايقي) وذكر الصفدي في ترجمة بدر الدين الغزي ان له كتبا عارض به (التوابع والزوابع) وسماه (قريض القرين). وانظر مجلة العرب (س4 ص1047). _______ وانبه هنا إلى أن ترجمته في الموسوعة الشعرية خطأ، وهي ترجمة ابيه عبد الملك.