3. أحكام الشريعة صواب لا خطأ فيها، وأحكام الفقه التي استنبطها الفقهاء قد يدخلها الخطأ الناتج من فهمهم. ولكن ينبغي التحذير من الدعوى الخطيرة – التي تولى كِبرها بعض الكُتاب المُعاصرين – والتي ترمي إلى نزع الصفة التشريعية عن الاجتهادات الفقهية تمهيداً لنزع القداسة عن الشريعة نفسها، حيث يَعتبِر أصحاب هذه الدعوى الشريعة آراء رجال أكثر من أن تكون أحكاماً إلهية. وهذا خطأ بَيِّن؛ فإن الشريعة أحكام إلهية، والفقه مأخوذ من تلك الشريعة الإلهية، واستنباط العلماء صائب في معظم الأحيان ومُعَبِّر عن هذه الأحكام التشريعية، وإنما الخطأ الصادر – أحياناً – يكون فقط من فهمهم الشخصي لبعض النصوص والأدلة. عمر سليمان الأشقر و"النظام التشريعي في الإسلام" لـ د. محمود محمد عبد الرحيم. فالفقه – بلا ريب – علمٌ شرعي، لأنه من العلوم المبنية على الوحي الإلهي، وعمل العقل في استنباط الأحكام ليس مطلقاً من كل قيد، بل هو مُقَيَّد بالأصول الشرعية في الاستدلال. انظر "مدخل لدراسة الشريعة الإسلامية" لـ د. يوسف القرضاوي. 4. الشريعة عامة بخلاف الفقه. كتب الفرق بين الشريعة والفقه - مكتبة نور. قال تعالى { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} [سورة الأنبياء – الآية 17].
وثانيهما: أنها أحكام خالدة وصالحة لكل زمان ومكان، لأن الشريعة نصوص عامة ومجردة بإمكانها إمداد المجتهدين والمكلفين بثروة من الأحكام الفقهية لكل الوقائع المعيَّنة والتصرفات المشخصة ووفق كل الظروف والملابسات. ص179 - كتاب نحو ثقافة إسلامية أصيلة - الفرق بين الشريعة والفقه - المكتبة الشاملة. وبهذين الوصفين تتمايز الشريعة عن الفقه الذي يعني مفاهيم المجتهدين لنصوص الشريعة، بيد أن المتتبع لاستخدام الفقهاء لمصطلح -الشريعة- يجد أن هذا الاستخدام غير مضطرد، بل يعاني من الاضطراب وعدم الدقة. فمن ناحية يؤكد الفقهاء على أن الشريعة ليست إلا هذه الأحكام الموجودة في القرآن الكريم والسنة النبوية وأنها أحكام عامة لجميع البشر، وصالحة لكل زمان ومكان... ومن ناحية ثانية يعتمد الفقهاء في تطوير الأحكام الشرعية مصادرَ أخرى إلى جانب نصوص الوحي كالإجماع والقياس والاستحسان والاستصلاح والعرف والمصالح المرسلة وسد الذرائع والاستصحاب ومذهب الصحابي وغيرها وتعتبر الأحكام المستفادة من هذه المصادر جزء من الشريعة باعتبار أن مصادرها مشهود لها بالحجية من قبل الشريعة نفسها(3). حيث يعرف البعض الشريعة بأنها جملة الأحكام المشروعة، فإن كان مصدرها السماء بأن نزل بها الوحي، سميت شريعة سماوية، وإن كانت من وضع البشر سميت شريعة وضعية(4).
وقد قال الله تعالى في كتابه الكريم:" إن الدين عند الله الإسلام" سورة آل عمران/ 19. العقيدة العقيدة في اللغة معناها قادم من الشد بقوة والربط بشكل محكم، ولهذا يقال عقد بيع مثل، لارتباط طرفين بالعقد. ما الفرق بين الشريعة والفقه – المنصة. وفي الاصطلاح، هو ما ي عقد المرء قلبه عليه ، ويتخذه مذهباً في حياته، ولا يتزعزع أبداً، أي أنه ثابت في القلب تماماً، وبالتالي يترتب عليه العمل بالجوارح. والعقائد متنوعة، منها ما هو فاسد وهي العقيدة القائمة على أساس فاسد وباطل، ومنها ما هو صالح، قائم على حجج وبراهين ثابتة وواضحة، وذلك في الاعتقاد ان الله وحده عز وجل يتفرد بالألوهية والعبودية، ووجوب توجه العباد له بالعبادة. وهنا نأتي إلى تعريف العقيدة الإسلامية، وهي الإيمان الجازم بالله سبحانه وتعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، ولكل واحدة منها تفصيل بكتب العقيدة. الشريعة الشريعة مصطلح يستخدم في الإسلام لوصف مجموعة أو منظومة العبادات والأحكام والأخلاق التي قال بها اله عز وجل بما أوحاه إلى رسوله صلى الله عليه وسلم سواء في القرآن الكريم أو السنة النبوية. وتوضيحاً لذلك قال الله عز وجل في القرآن الكريم:" وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا" سورة المائدة / 48.
وأما الملة فكان المراد بها السنة الحيوية المسلوكة بين الناس ، وكان فيها معنى الإملال والإملاء فيكون هي الطريقة المأخوذة من الغير ، وليس الأصل في معناه واضحًا ذاك الوضوح ، فالأشبه أن تكون مرادفة للشريعة بمعنى أن الملة كالشريعة هي الطريقة الخاصة بخلاف الدين ، وإن كان بينهما فرق من حيث إن الشريعة تستعمل فيها بعناية أنها سبيل مهده الله تعالى لسلوك الناس إليه ، والملة إنما تطلق عليها لكونها مأخوذة عن الغير بالاتباع العملي ، ولعله لذلك لا تضاف إلى الله سبحانه كما يضاف الدين والشريعة ، يقال: دين الله وشريعة الله ، ولا يقال: ملة الله. بل إنما تضاف إلى النبي مثلاً من حيث إنها سيرته وسنته أو إلى الأمة من جهة أنهم سائرون مستنون به ، قال تعالى: { مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [البقرة: 135] وقال تعالى حكاية عن يوسف (عليه السلام): {إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (37) وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ} [يوسف: 37،38] ، وقال تعالى حكاية عن الكفار في قولهم لأنبيائهم: {لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا} [إبراهيم: 13].
وفي الحقيقة أن الفقه بالمعنى الذي يطلق على كل أحكام الدين هو الذي قصده القرآن الكريم، حيث أن القرآن ذكر مادة -ف ق هـ- في سوره المكية "قبل أن تنزل الأوامر والنواهي التشريعية التفصيلية وقبل أن تفرض الفرائض، وتحد الحدود وتفصل الأحكام، وحتى في السور المدنية"(13) وردت مادة -ف ق هـ- ليس بمعنى الأحكام العملية فقط، بل بمعنى الفقه في سنن الله في النفس والمجتمع والتشريع. فالفقه في لغة القرآن ليس هو الفقه بمعناه الاصطلاحي بل هو فقه في آيات الله وفي سننه في الكون والحياة والمجتمع(14) والنفس، كما جاء أيضا بمعنى الفهم. ووردت مادة (ف ق هـ) أيضا في السنة الشريفة تدل على أن الفقه هو فهم جميع أحكام الدين وليس فقط الأحكام العملية. كما قال صلى الله عليه وسلم: «من يرد به الله خيرا يفقهه في الدين»(15). فالفقه هنا هو في الدين كله كما عرَّفه أبو حنيفة حين قال: "الفقه معرفة النفس مالها وما عليها"(16)؛ أي مالها من الحقوق وما عليها من الواجبات المختلفة. فإذا كانت الشريعة هي الأحكام الواردة في القرآن والسنة في العقيدة والعبادة والأخلاق والمعاملات، فإن الفقه هو فهم هذه الأحكام ومعرفة مقاصدها، يقول فتحي الدريني: "التشريع الإسلامي هو -في الواقع- النصوص المقدسة كتابا وسنة، وأما الفقه فهو التفهم العميق لهذه النصوص واستثمار طاقتها في الدلالة على كافة معانيها، وأحكامها العامة والجزئية والإدراك الشامل لما تستهدفه من مقاصد وغايات"(17).
وفي ذلك العام كان مجلس الإدارة مكون من: الامير عبدالرحمن بن سعود بن عبدالعزيز رئيساً و الامير محمد بن ناصر بن عبدالعزيز نائباً للرئيس الامير مساعد السديري عضواً الاستاذ حسن نصيب عضواً الاستاذ بكر باناجه عضواً الاستاذ عبدالرحمن بن خميس عضواً الاستاذ معتوق كوشك عضواً الاستاذ أحمد البطاطي عضواً الاستاذ محمد السباعي عضواً. تأسيس نادي النصر تويتر. لقبه: (( العالمي)) ، (( فارس نجد)) كان نادي النصر يعرف بفارس نجد ، ومع مرور الزمن وبحصول النصر على ابرز انجازاته التي تسجل له وهو اول مشارك من الاندية الاسيوية في بطولة عالمية ( مونديال عالمي بين الاندية) في البرازيل تم تسميته بلقب العالمي ، ومنذ ذلك التاريخ وحتى الآن يعرف النصر بالعالمي. منقوووووووووووووول عدل سابقا من قبل اتفاقيه والديناميت ليا في السبت أكتوبر 25, 2008 9:01 pm عدل 2 مرات اتفاقيه والديناميت ليا لا عب جديد عدد الرسائل: 15 العمر: 33 مزاجك اليوم: تاريخ التسجيل: 25/10/2008 موضوع: رد: تاسيس نادي النصر (العالمي) وبطولاته من الى.... السبت أكتوبر 25, 2008 8:51 pm ~*ô§ô*~ أولويات النصر ~*ô§ô*~ أول فريق في الرياض يمتلك الكأس. الفريق الوحيد في المملكة الذي حقق بطولة (6) مسابقات متتالية.
وبعد الفرز فاز بمنصب نائب الرئيس سيف البرواني وقد حصل على ١٤٤ صوتا فيما حصل منافسه محمد رمضان البلوشي على 83 صوتا وممتاز البلوشي على 22صوتا وجاءت نتائج الاعضاءالخمسة على النحو التالي: عبدالله بن راسم الرحبي 236 صوتا وفواز بن عبدالله الوهيبي 228 وحصل كل من أيوب الحسني وعمر الشبلي على 233صوتا وراشد البلوشي 205 أصوات وفي ختام الاجتماع عقد مجلس الادارة اجتماعا مصغرا بحضور مدير دائرة الاندية والمراكز الرياضية محمد العدوي تم التطرق فيه إلى عدة نقاط أساسية منها النظام الاساسي وتخويل مجلس الادارة لتصميم شعار النادي واعتماد النظام الاساسي.
أول فريق يحصل على دوري على مستوى المملكة عام 1395هـ. أول فريق في المملكة يحصل على بطولة كأس الإتحاد. أول فريق في المملكة يحصل على بطولة بطولة الدوري الممتاز مرتيين متتاليتين وذلك عامي 1400هـ /1401هـ. أول فريق في المنطقة الوسطى يجمع بين الدوري والكأس وذلك عام 1401هـ. أول فريق سعودي يمثل المملكة خارجياً وذلك عام 1403هـ. صاحب أكبر نتيجة في تاريخ مسابقات الكرة السعودية وذلك بفوزه على النجمة 18 / صفر وكان ذلك في كأس الملك عام 1389هـ. تأسيس نادي النصر الجديد. هو أول فريق يمثل المملكة وقارة آسيا في كاس العالم للأندية. وتم بعد نهاية البطوله اختيار ثلاثة لاعبين من النصر وهم ( هادي شريفي - فؤاد انور - احمد بهجا) لمنتخب اندية العالم. أول فريق يحصل على كأس اللعب النظيف على جميع المستويات ( المحلي والخليجي والعربي والقاري والعالمي). متفوق على معظم أندية المملكة في عدد مرات الفوز. أول نادي سعودي وعربي واسيوي يحمل احد ابنائة عمادة لاعبي العالم قاطبة وهو النجم الكبير ماجد عبدالله وذلك برصيد 147 مباراة دولية. اول نادي يحقق احد نجومه لقب هداف الدوري 6 مرات وصاحب هذا الانجازهو كبير الهدافين ماجد عبدالله. اول نادي يحقق لاعبه الحذاء الذهبي كهداف للعرب وتسلمه نجم النادي الشهير ماجد عبدالله من يد الشيخ زايد بن خليفة ال نهيان وذلك في دورة الخليج السادسة التي اقيمت بالامارات.