1 49 5 الأسرة والطفل تعليقات المستخدمين 1 شام العز والشرف (بطل الشام) 9 2016/06/26 بمعنى متى تكون صاحبة رأي سديد وحكيم وغير متهور في سبيل إنجاح وتقدم الاُسرة! 1 عبد الشكور (أحلى مافينا نبينا) 6 2016/06/26 (أفضل إجابة) طائعة لزوجها حافظة لحقوقه وتشاركه وتسانده بشتى الوسائل وتهتم بتربية الاطفال وتعتني بهم
مع الزمــــن فاجأنا بكل تقدير، الشيخ عبدالله المنيع، عضو هيئة كبار العلماء، برأيه الصريح في عدم مشروعية الولاية على المرأة العاقلة الراشدة (إلا في عقد الزواج)، في معرض رده لعكاظ على حملة شعبية نسائية كبرت شيئاً فشيئاً على وسائل التواصل الاجتماعي تحت وسم #سعوديات نطالب بإسقاط_الولاية، التي حصلت على مركز يومي متقدم في "الترند" الخاص بالسعودية وهي تُراكم الأيام صعودا حتى تجاوزت الستين يوماً. إن شجاعة الشيخ المنيع كانت دوماً مثار إعجاب وتقدير لأمانته العلمية وحرصه على قول الحق حتى لو لم يكن متفقاً مع المفاهيم السائدة ولكثير من أفراد المجتمع الذين ألفوا دونية المرأة لظنهم أنها جزءاً من الدين. متى تكون المرأة ولية نفسها جنت. قضية الولاية شائكة لأنها متصلة بالرجل ومصالح جمّة ترتبط بالسيطرة على مكونات إنسان آخر؛ علمه، عمله، ابتعاثه، قراراته، ماله، تجارته، خروجه ودخوله، سفره وإقامته، زواجه وعلاقاته وحتى خروجه من مستشفى أو معتقل. ومن المصالح ما يصبح مادياً بشكل كبير يكفي فيه إمكانية الابتزاز لمن لا يخاف الله، وهو أمر تشهده المحاكم يومياً، رغم أن ما يصل المحاكم هو ما استطاعت فيه المرأة أن تتجاوز عقبات كثيرة حتى تخرج من بيتها وتصل بلا سيارة وتجد قاضياً منصفاً يتناول قضيتها دون أن يكون في إجازة أو مستأذن أو أن ينصحها بالعودة إلى البيت ومسامحة "وليها".
متى تصبح الفتاة وكيلة نفسها
الولاية وتعني الإعانة وتولي مهام شخص آخر بالنيابة عنه، نظام أسس له الفقه الإسلامي، والذي هو اجتهاد بشري يقوم على تنزيل النصوص إلى قوانين وأحكام على الأرض وعلى ظروف الناس وفق العصر الذي تم الاجتهاد فيه، لرعاية أموال وحياة الأشخاص غير القادرين على إدارة شؤونهم بأنفسهم لصغر سنهم أو عدم رشدهم، وبالتالي ارتبطت بالقصّر وغير العاقلين، وهؤلاء تسقط عنهم الولاية بوصولهم لسن الرشد والدراية، وبالعقل إن تعالج غير العاقلين. أي أن الولاية ليس لها صلة بذكر أو أنثى باعتبار الاثنين مكلفين بنفس الدرجة مجرد أن يصلا سن الرشد وهو سن الأهلية القانونية التي بموجبها يُحاسب الذكر أو الأنثى قضائياً لأي مخالفة دنيوية، ويبدأ كذلك الحساب الأخروي. والولاية مبنية على آية "وابتلوا اليتامى، حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشداً فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا "، (النساء: 6). جريدة الرياض | ولاية المرأة على نفسها حق إلهي. وأنس الرشد هو المعيار الذي على أساسه يصبح اليتيم ولياً على نفسه، وقد قاس العلماء حال النساء على الأيتام حيناً وعلى القصّر حيناً وعلى غير العاقلين حيناً آخر. وفي كل الأحوال كان هناك تواطؤ على تجريدهن من ولايتهن على أنفسهن. وأصبح الأمر متصلا ًأيضاً بقوانين الحضانة والولاية على الأطفال وتمددت السلطات المُجيّرة لصالح الرجل بشكل غير منطقي يوماً بعد يوم وقرن بعد آخر حتى وصلنا العصر الحديث وتحولت تلك الاجتهادات إلى قوانين ما أنزل الله بها من سلطان، أصبح بموجبها أي رجل في العائلة يتحكم في كل تفاصيل حياة المرأة الراشدة العاقلة.
واستكمل أن "الرجل هو الذي يفهم شخصية الرجل ويستطيع أن يتكلم معه ويحصل لابنته أو شقيقته أو أمه على حقها إن جار عليها الزوج ونحو ذلك". حالات نادرة وفي ذات السياق يقول "نصر بدران" مأذون مركز منية النصر بمحافظة الشرقية، إن القانون أباح للمرأة أن تزوج نفسها تبعًا للمذهب الحنفي، إلا أنه لا يرضى بإتمام زيجة تكون المرأة ولية أمرها إلا في حالات نادرة. وعن تلك الحالات، يشير "بدران" إلى "أنه يكون في حالة زواج المرأة المطلقة أو الأرملة، حال خلافها مع أهلها أو تكون علاقتها مقطوعة بهم، فهنا الضرورة تُقدر بقدرها". متى تحصل المطلقة على صك الولاية وكيفية استخراجه – السعودية 24. وعن الحالة الثانية لإتمام الزواج دون ولي أو وكيل للمرأة، يوضح مأذون "منية النصر" أنه في حالة وجوب أن يتم الزواج بحدوث "تصادق"، موضحًا "أي أن تأتي المرأة لتوثق زواجها سواء كان عرفيًا أو كانت في علاقة غير موثقة شرعًا وقانونًا ومعها شريكها، قائلا: "هنا يجب أن يكون أيضًا أبوها أو زوجها شاهدًا". وبسؤاله ماذا لو كانت امرأة بلغت سن الرشد وتريد أن تكون وكيلة نفسها دون ولي، أو كانت على خلاف مع أهلها، أجاب "بدران" بأنه أدبيًا واحترامًا لأهلها يتم إعلامهم وتحضر وليًا منهم بالتراضي، على الرغم من إتاحة القانون زواجها دون ولي مع إتمام سن واحد وعشرين عامًا.
الإعلان العالمي لحقوق الإنسان تم النص في المادة 93 من الدستور، على أن "تلتزم الدولة بالاتفاقيات والعهود والمواثيق الدولية لحقوق الإنسان التي تصدق عليها مصر، وتصبح لها قوة القانون بعد نشرها وفقاً للأوضاع المقررة". وتنص المادة 16 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر في 10 ديسمبر 1948 بباريس والموقعة عليه مصر على: (1) للرجل والمرأة، متى أدركا سن البلوغ، حق التزوج وتأسيس أسرة، دون أي قيد بسبب العرق أو الجنسية أو الدين، وهما متساويان في الحقوق لدى التزوج وخلال قيام الزواج ولدى انحلاله. (2) لا يعقد الزواج إلاَ برضى الطرفين المزمع زواجهما رضاءً كاملًا لا إكراه فيه. (3) الأسرة هي الخلية الطبيعية والأساسية في المجتمع، ولها حق التمتع بحماية المجتمع والدولة. متى تكون المرأة ولية نفسها في. ماذا يقول القانون المصري؟ المادة التاسعة والعشرون من قانون الأسرة، تنص على أن إنهاء الوصاية أو الولاية عن القاصر يكون ببلوغه إحدى وعشرين سنة ميلادية. ورأى مذهب الإمام أبو حنيفة – وهو ما نتبعه في الزواج بمصر- أن المرأة البالغة الرشيدة لا ولاية لأحد عليها، وعليه فلها أن تزوج نفسها بأن تباشر عقد نكاحها بكرًا كانت أم ثيبًا، أما المذاهب الفقهية الثلاثة الأخرى وهي المالكي والحنبلي والشافعي، فأيدت وجود ولي أو وكيل للمرأة عند عقد قرانها.
"أريد أن أصبح وكيلة نفسي في عقد الزواج ياشيخنا".. كان هذا طلب فتاة عشرينية تستفسر من فتاوى الأزهر، معللة أنها لا تريد أن يكون لها وكيل من أفراد عائلتها بعد وفاة والدها، نظرًا لخلافاتها معهم، وهو الطلب الذي أيدته عشرات التعليقات من فتيات أخريات، أردن التحرر من ولاية الأهل عليهن بعد بلوغهن سن الرشد. الزواج دون ولي.. فتيات في مواجهة الشرع والعرف — مصر 360. يُعد القانون هو المظلة التي يلجأ إليها الفرد للحصول على حقه، ولكن في عدة مجتمعات يكون العرف والمكانة الأدبية هما السائدان في هذا الإطار. رأي الإفتاء في أحد مقاطع فيديو "دار الإفتاء" على "فيس بوك" للرد على استفسارات المتابعين، رد محمد عبد السميع أمين الفتوى، على سؤال امرأة تريد أن تصبح وكيلة نفسها أثناء عقد قرانها. وأكد "عبد السميع" أن القانون المصري أجاز زواج المرأة دون ولي وأخذ برأي المذهب الحنفي، موضحًا أنه إذا كانت المرأة بالغًا راشدًا فزوجت نفسها بدون ولي فزواجها صحيح. وتابع: "لكن لا ننصح بأن تذهب المرأة لوحدها لتزوج نفسها بدون ولي، فنفتي بما اختاره القانون طالما وقع الزواج، لكن ينصح من أرادت أن تتزوج ابتداءً أن تسير على رأي جمهور الفقهاء بأن يكون لها ولي". وعلل "عبد السميع" ذلك بسبب ما يحدث في الواقع من مشاكل للبنات والسيدات إن تزوجن بغير ولي عندما يحدث خلاف مع الأزواج، فلا تجد سندًا أو معينًا.
حكم النظر إلى المخطوبة لا خلاف بين العلماء على جواز النظر إلى المرأة الأجنبيّة عند خِطبتها، بل إنّ بعض العلماء عدّ ذلك من قبيل السنّة المستحبّة، إلّا أنّهم اختلفوا في تحديد ما يجوز للخاطب أن ينظر إليه من مخطوبته، وفيما يأتي بيان آرائهم في المسألة: [٢] القول الأول: ذهب الإمام أحمد إلى إباحة نظر الخاطب إلى وجه مخطوبته فقط. القول الثاني: ذهب جمهور الفقهاء من الشافعيّة والمالكيّة وفي رواية عن أحمد إلى جواز نظر الخاطب إلى وجه المخطوبة وكفّيها ظاهراً وباطناً. القول الثالث: ذهب الإمام أبو حنيفة إلى جواز نظر الخاطب إلى وجه مخطوبته وكفّيها وقدميها. القول الرابع: ذهب الحنابلة إلى جواز نظر الخاطب إلى كُلّ ما يظهر غالباً من مخطوبته. حدود النظر إلى المخطوبة وحكم مسها والخلوة بها وهل يُشترط إذنها - الإسلام سؤال وجواب. أحكام وضوابط الكلام في فترة الخطوبة إذا كان الخاطبان في فترة الخطوبة ولم يعقدا عقد النكاح بينهما بعد؛ فهما يُعدّان أجنبيان عن بعضهما، فلا يجوز لهما اللقاء إلّا للضرورة وبوجود أحد محارم المرأة، ولا يجوز لهما الخلوة ولا الخروج ولا التكلم بعبارات المغازلة ونحوها، وإذا أرادا التكلم لمصلحةٍ فلا بدّ لهما من مراعاة الضوابط الآتية: [٣] ألّا يتجاوز الكلام بينهما قدر الحاجة. أن يلتزما غض البصر.
تاريخ النشر: السبت 14 صفر 1436 هـ - 6-12-2014 م التقييم: رقم الفتوى: 276928 6826 0 131 السؤال شيخنا الفاضل أنا شخص أنوي أن أتقدم لخطبة فتاة من عائله محترمة، لكن أنا محتار بين أختين، هل يجوز أن أطلب من أختي تأتيني بصورهما عسى أن أقدر على الاختيار، بغرض عدم عمل حساسية بين العائلتين. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالأصل أنّه لا يجوز إطلاق البصر إلى النساء ولو بنية الزواج، وإنما يجوز النظر إلى المخطوبة لمن عزم على الخطبة وظنّ الإجابة، وراجع الفتوى رقم: 64257. والذي يظهر لنا ـ والله أعلم ـ أنّه لا مانع من النظر إلى صورة كل من الفتاتين لتختار واحدة منهما، إذا كنت عازماً على الخطبة ظاناً إجابتك إليها، مع مراعاة أنه لا يباح للخاطب أن ينظر من مخطوبته إلا الوجه والكفين ،جاء في حاشية البجيرمي من كتب الشافعية: لَوْ رَأَى امْرَأَتَيْنِ مَعًا مِمَّنْ يَحْرُمُ جَمْعُهُمَا فِي النِّكَاحِ لِيُعْجِبَهُ وَاحِدَةٌ مِنْهُمَا يَتَزَوَّجُهَا جَازَ؛ وَلَا وَجْهَ لِمَا نُقِلَ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعَصْرِ مِنْ الْحُرْمَةِ، وَيُؤَيِّدُ مَا نُقِلَ مَا لَوْ خَطَبَ خَمْسًا مَعًا حَيْثُ تَحْرُمُ الْخِطْبَةُ حَتَّى يَخْتَارَ شَيْئًا اهـ شَوْبَرِيٌّ.
وصحَّحه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (1/1/198) رقم (96)) ، ولقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمُ المَرْأَةَ فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَا يَدْعُوهُ إِلَى نِكَاحِهَا فَلْيَفْعَلْ» ( ٢- أخرجه أبو داود كتاب «النكاح» باب في الرجل ينظر إلى المرأة وهو يريد تزويجها: (2084)، وأحمد: (3/334 و360)، وغيرهما، من حديث جابر رضي الله عنه. وصحَّحه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (1/1/204) رقم (99)) ، وفي رواية مسلم: أنّ رجلاً ذكر لرسول الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم أنَّه خطب امرأةً فقال له صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «أَنَظَرْتَ إِلَيْهَا؟» قال: لا، قال: «اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا» ( ٣- أخرجه مسلم كتاب «النكاح»: (3550)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه) ، والحكمة من مشروعيته قبل الزواج تكمن في أنّ النظر يكون أقرب إلى التوفيق في الاختيار وأسلم للعاقبة. أمّا المكالَمَات الهاتفية مع المخطوبة إن كانت ضمن اتفاق على مسائل عقد الزواج لإعداد عدّته بعد الاستجابة له فلا مانع إن كان بقدر الحاجة وأمن الفتنة، والأولى أن يتمّ أمرها عن طريق وليها؛ لأنّه أحوط لها وأبعد عن الشكّ والريبة.
5 ـ الفتاة أيضا تتحدث وتسأل عما تحتاج إلى معرفته في حدود الأدب والحياء الذي جبلت عليه.