*وذكر عن أبي أمامة الباهلي – رضي الله عنه – أنه قال: إن العبد ليُعطى كتابه يوم القيامة فيرى فيه حسنات لم يكن قد عملها ، فيقول يا رب: من أين لي هذا؟ فيقول: هذا بما اغتابك الناس وانت لا تشعر. *المصدر: كُتيب ( أحصاه الله ونسوه) لعبد المحسن القاسم 2007-05-08, 10:30 PM #2 رد: أحصاه الله ونسوه.. جزاك الله خيرا أخي الكريم كم من حسنة نتعب في تحصيلها ،ثم تذهب لغيرنا بكل سهولة والسبب ؟ هذا اللسان اللهم حصن اللستنا 2007-05-26, 08:55 AM #3 رد: أحصاه الله ونسوه.. اللهم امين وجزاك الله أخي خير الجزاء 2008-02-02, 07:22 PM #4 رد: أحصاه الله ونسوه.. منقول قيم وتذكرة طيبة جزاك الله خيرا لكن ألا يُعد الدعاء بظهر الغيب لمن اغتبناه كفارة لغيبته ؟ خاصة وأنا والله وقعنا فيها في أيام المراهقة والتعليق على المدرسات وبعض الطالبات نظن وقتها أن ذلك من باب المزاح المباح! الله يعفو عنا وعنهم 2008-02-03, 07:27 AM #5 رد: أحصاه الله ونسوه.. اولا /التوبة النصوح ثانيا/ تتحللين منهم وهذا صعب ثالثا /الدعاء لهم في ظهر الغيب رابعا/ ذكر محاسنهم والله أعلم وما ذكرتيه هو والله حالنا فالله المستعان 2008-02-08, 11:00 AM #6 رد: أحصاه الله ونسوه.. جزاك الله كل خير أخي الكريم بارك الله فيك
نسأل الله من فضله التوفيق والإرشاد والسداد. Илмонийя ва унинг аччик самаралари عبد الملك القاسم دار القاسم - موقع الكتيبات الإسلامية 5535
Explanation of the Last Tenth of the Quran Followed By Rulings that Concern Every Muslim عبد الملك القاسم دار القاسم - موقع الكتيبات الإسلامية 3044 العلمانية.. وثمارها الخبيثة ( أوزبكي) فإن أمتنا الإسلامية اليوم تمر بقترة من أسوأ فترات حياتها، فهي الآن ضعيفة مستذلة، قد تسلط عليها أشرار الناس من اليهود والنصارى، وعبدة الأوثان، وما لذلك من سبب إلا البُعد عن الالتزام بالدين الذي أنزله الله لنا، هداية ورشادًا، وإخراجًا لنا من الظلمات إلى النور. وقد كان هذا البُعد عن الدين في أول أمره مقصورًا على طائفة من المسلمين، لكنه بدأ الآن ينساح حتى تغلغل في طائفة كبيرة من الأمة، وقد كان لانتشار العلمانية على المستوى الرسمي والمستوى الفكري والإعلامي الأثر الأكبر، في ترسيخ هذا البُعد وتثبيته، والحيلولة دون الرجوع مرة أخرى إلى نبع الهداية ومعدن التقوى. أحصاه الله ونسوه - الساعيات نحو العُلا. من هنا كانت هذه الرسالة الموجزة عن ( العلمانية وثمارها الخبيثة) في بلاد المسلمين، لعلها تُؤتي ثمارها في تبصير المسلمين بحقيقة هذه الدعوة، ومصادرها، وخطرها على ديننا، وآثارها المميتة، حتى نسارع في التحصن منها، ومقاومتها، وفضح دُعاتها، والقضاء عليها - بإذن الله - حتى نعود إلى ديننا، وتعود لنا العزة كما كانت، { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين}.
إنَّ رسول الله(ﷺ) يأمرك أن ترجعي، قالت: ولِمَ؟ وقد بلغني: أنَّه قد مُثِّلَ بأخي، وذلك في الله، فما أرضانا بما كان من ذلك! لأحتسبنَّ، ولأصبرنَّ إن شاء الله. فلـمَّا جاء الزُّبير بن العوَّام رضي الله عنه إلى رسول الله(ﷺ) فأخبره بذلك، قال: "خَلِّ سبيلها" فأتته، فنظرت إليه، فصلَّت عليه، واسترجعت، واستغفرت له. 2- حَمْنَةُ بنت جحش رضي الله عنها: لـمَّا فرغ رسول الله(ﷺ) من دفن أصحابه رضي الله عنهم، ركب فرسه، وخرج المسلمون حوله راجعين إلى المدينة، فلقيته حَمْنَةُ بنت جحشٍ، فقال لها رسول الله(ﷺ): يا حمنةُ! احتسبي! قالت: مَنْ يا رسول الله؟! قال: أخاك عبدَ الله بن جحشٍ، فاسترجعت، واستغفرت له، ثمَّ قال لها رسولُ الله(ﷺ): احتسبي! فقالت: مَنْ يا رسول الله؟! (أحصاه الله ونسوه). قال: خالك حمزة بن عبد المطَّلب، قالت: إنا لله وإنا إليه راجعون، غفر الله له، هنيئاً له الشهادة. ثمَّ قال لها: احتسبي! قالت: مَنْ يا رسول الله؟ قال: زوجُك مصعب بـن عُمَيْرٍ، قالت: واحزنـاه! وصاحت، ووَلْوَلَتْ. فقال رسول الله(ﷺ): "إنَّ زوج المرأة منها لبمكانٍ"؛ لمَا رأى من تَثَبُّتِها عند أخيها، وخالها، وصياحها على زوجها. [ابن ماجه (1590)، والطبري في تاريخه (2/532)، والبيهقي في الدلائل (3/301)، وابن هشام (3/104)].
ثمَّ قال لها: ولِمَ قلتِ هذا؟ قالت: يا رسول الله! ذكرت يُتْمَ بنيه، فراعني، فدعا لها رسول الله(ﷺ) ، ولوَلدِها أن يحسن الله تعالى عليهم من الخَلَفِ، فتزوَّجت طلحةَ بن عبيد الله، فولدت منه محمَّداً، وعمران، وكان محمَّد بن طلحة أوصل النَّاس لولدها. 3- المرأة الدِّينارية رضي الله عنها: قال سعد بن أبي وقَّاصٍ رضي الله عنه: مرَّ رسول الله(ﷺ) بامرأةٍ من بني دينار، وقد أُصيب زوجُها، وأخوها، وأبوها مع رسول الله(ﷺ) بأُحدٍ، فلـمَّا نُعُوا لها؛ قالت: فما فعل رسولُ الله(ﷺ) ؟ قالوا: خيراً يا أمَّ فلان! هو بحمد الله كما تحبِّين، قالت: أَرُونيه حتَّى أنظرَ إليه، فأُشير لها إليه، حتَّى إذا رأته؛ قالت: كلُّ مصيبةٍ بعدَك جَلَلٌ. [الواقدي في المغازي (1/292)، والطبري في تاريخه (2/533)، والبيهقي في الدلائل (2/302)، وابن هشام (3/105)]. ـ تريد: صغيرةٌ -. وهكذا يفعل الإيمان في نفوس المسلمين! 4- أمُّ سعد بن مُعاذٍ، وهي كبشةُ بنت عبيد الخزرجيَّة رضي الله عنها: خرجت أمُّ سعد بن معاذ تعدو نحو رسولِ الله(ﷺ)، ورسولُ الله(ﷺ) واقفٌ على فرسه، وسعد بن معاذ اخذٌ بعنَانِ فرسه، فقال سعد: يا رسول الله! أمِّي! فقال رسول الله(ﷺ): مرحباً بها، فدنت حتَّى تأمَّلت رسولَ الله، فقالت: أما إذ رأيتك سالماً؛ فقد أشوت المصيبة، فعزَّاها رسول الله(ﷺ) بعمرو بن معاذٍ ابنها، ثمَّ قال: يا أمَّ سعد!
التعامل مع تفاصيل دائرة التحكم أو تركيب المُحرك هو مستوى آخر من التجريد يقع تحت المُستوى الذي يتعامل معه الفني، مُستوى يحتوي على المزيد من التفاصيل، وبالتالي هو مُناسب لمُهندس كهرباء على سبيل المثال. يُمكننا الاستمرار في الغوص في مُستويات التجريد إلى أن نصل للمستوى الأخير، الفيزياء. كما نرى، فمفهوم طبقات التجريد هو مفهوم شديد الأهمية ليس فقط في بناء أنظمة مُعقدة، وإنما في تسهيل التعامل معها. على الجانب الآخر، هذا الأمر قد يؤدي أيضًا إلى مُشكلة. تجريد زخرفي - يونيونبيديا، الشبكة الدلالية. عندما تزداد طبقات التجريد في نظام معين، وعندما يتعامل المُستخدم مع الطبقات العُليا فقط من هذا النظام، فسيبدو له ما يحدث في الأسفل كنوع من السحر، وبالتالي سيستحيل عليه فهم كيفية عمله. فكر في الأمر؛ ألا يبدو لك عمل الكومبيوتر نوعًا من السحر؟ طيب ماذا عن الإنترنت؟ أو بالأحرى، ما هو الإنترنت من الأساس؟ (وبالمناسبة، الإنترنت ليس جوجل أو فيسبوك أو تويتر أو أيًا من المواقع التي تستخدمها بصُورة يومية. آه، ما الذي نعنيه "بموقع" أصلًا؟) هذه المُشكلة لا تقتصر على غير المُتخصصين فحسب، بل وحتى المُتخصصين كذلك. قد أفرد مقالًا لهذا النُقطة في وقت لاحق.
يُعتبر الفن من أهم دلائل انبعاث الأمم ونهوضها، وسمة من سمات التطور وأحد مفرزات الحضارة، فبقدر ما تعيش المجتمعات حالة من الحراك السياسي والاقتصادي والحضاري يكون تطورها الفني، فالعلاقة جدلية ومتبادلة ما بين التطور الحضاري والفني. لكل أمة من الأمم فنونها الخاصة التي تعبر من خلالها عن هويتها الحضارية والروحية والأخلاقية، فقد استطاعت الحضارة الإسلامية التعبير عن مكنوناتها الروحية والثقافية من خلال العديد من المجالات وأهمها الفنون بكل تنوعاتها، سواء كانت العمارة أو الخط أو الأعمال اليدوية وبكل هذه المجالات دخل مفهوم فني دمج بين هذه المجالات كلها ليقدم لنا فيما بعد خلاصة فنون الحضارة الإسلامية، وهذا الفن هو فن الزخرفة. في الحقيقة يعود فن الزخرفة إلى عصور ما قبل الإسلام، ولكن مع انتشار الدين الإسلامي بدأ هذا الفن يأخذ منحىً مختلفًا أكثر جمالية وتميزًا وأكثر ديمومة وروحانية، فمع الإسلام أصبحت الزخرفة هي الموضوع الأساسي لجميع الأعمال الفنية بعد أن كانت على هامش اللوحات الفنية ومحصورة بإطارات ورسوم، إذ أن فن الزخرفة هو فن يصور روح الموجودات وجوهرها متجاوزًا مظهرها الخارجي وكتلتها المادية، كما يحاكي حركتها التي جسدها بالخطوط اللامتناهية، فالفن الإسلامي يحاكي جوهر الطبيعة وهو تعبير عن خلق مستمر لمخلوقات متشابهة لكنها غير متطابقة.
تجريد وحدة زخرفية نباتية - YouTube
الامتلاء والفراغ:اعتبر بعض الباحثين انتشار ظاهرة الزخرفة الإسلامية بكل أساليبها، هي ظاهرة سببها الخوف من الفراغ، لكن هذا الكلام في الحقيقة غير دقيق أبدًا، فتجاور المساحة المملوءة مع المساحة الفارغة هي تجاور انسجامي تجانسي وليس تناقضي، فتحقيق هذا التجانس يتم من خلال ما يسمى بالعناصر المتحركة والتي تكون هي صلة الوصل بين المساحات المملوءة والفارغة، وتأتي هذه العناصر بأشكال مختلفة ومتنوعة. تطبيقات فن الزخرفة الإسلامية أدخل الفنان المسلم العامل الزخرفي بأغلب جوانب الإنتاج الحضاري لثقافته ومنها: العمارة أدخل الأعمال الزخرفية في هذا المنحى ليضفي عليه جمالًا وفخامةً وأبهة، مثل بلاط القيشاني الذي زُينت به واجهات الأبنية، حيث كثر استخدامه في الفترة الصفوية والعثمانية ، بالإضافة لزخرفة قباب المساجد، كما نُحتت الأشكال الزخرفية على أحجار المباني، وحفرت الأشكال الزخرفية على الجص وكثر هذا الفن في فترة الحضارة الأندلسية. الصناعات التطبيقية أُدخلت الزخرفة في المعادن مثل الأواني النحاسية وعلى الخزف والخشب، كما انتشرت الزخرفة على الأعمال النسيجية وبالأخص السجاد "الكليم". التجريد الزخرفي ها و. المخطوطات لقد زينت أغلب المخطوطات في العصر الإسلامي ومن أبرزها القرآن الكريم.
ماذا ستكون النتيجة؟ بالطبع، فشل ذريع. لكن لماذا؟ الطبيعة مُنذ 100 عام هي نفس الطبيعة التي لدينا الآن، ولذا فلدى ذلك المُخترع نفس المواد التي نستخدمها في التصنيع. أيضًا، ليس الأمر وكأن التركيب البيولوجي للبشر سيتغير في قرن واحد، لذا فالأمر ليس وكأننا أصبحنا أكثر ذكاءً. ما هو الفرق إذًا؟ الفرق يكمُن في طبقات التجريد Abstraction Layersالمُتاحة لنا لاستخدامها والتي لا تتوفر له. عملية بناء جهاز كومبيوتر من الصفر مُعقدة بصُورة لا يُمكن تخيلها. ببساطة كم التفاصيل يفوق ما يُمكن لأي عقل بشري استيعابه. ما نطلبه نحن من ذلك المُخترع المسكين ليس فقط استيعاب كل التفاصيل، وإنما الإتيان بها دفعة واحدة! بناء أنظمة مُعقدة لا يتم بهذه الطريقة. اجراء التحوير والتجريد الزخرفي - رمز الثقافة. ما يحدث هو أنه بدلًا من التعامل مع مُهمة مُعقدة -بناء كومبيوتر مثلًا- على أنها مُشكلة واحدة كبيرة، فباستخدام التجريد يُمكننا تحويلها إلى طبقات مُتعاقبة من مُشكلات صغيرة ذات نطاق أضيق. يتم بناء حل المُشكلة الكبيرة بالتدريج عن طريق حل المُشكلات الصغيرة الموجودة في كل طبقة تجريد الواحدة تلو الأخرى. عند التعامل مع مستوى ما، فنحن نهتم فقط بالمُشكلات الموجودة في هذا المُستوى؛ هذا يعني أننا نعتبر كُل المُشكلات في الطبقات السُفلية محلولة بالفعل وبالتالي ليس مطلوب منا التفكير فيها، كما أنه بإمكاننا استخدام تلك الطبقات كلبنات لبناء حلول للمُشكلات في الطبقة التي نعمل عليها.
وأخيرًا استطاع الفنان المسلم أن ينتج فنًا متميزًا عن باقي الفنون والحضارات السابقة واللاحقة، فمن خلال فن الزخرفة قدّم واقعًا جميلًا ذو صبغة روحانية، بعيدًا كل البعد عن الفنون التي اتخذت منحى مادي فصورت الأشكال كما هي سواء كانت كائنات حية أو نباتية، إذ اتبع الفنان المسلم منحى التحريف والتحوير متجاوزًا بذلك كثافة المادة، سابحًا بروحانية الوجود منتقلًا معبرًا بذلك عن قيمة ثقافية عالية، ومن خلال فن الزخرفة ألغى العلاقة بين الأشياء المرئية ودلالاتها، فهو يترك لنا حرية التفسير بحيث يعطي قيمة ذوقية لا حدود لها لفن الزخرفة. المصادر: الحياة التشكيلية العدد 59-60، بنية فن الزخرفة ومنطلقاتها الفكرية، للكاتب غازي مكداشي. مصدر 2 مصدر 3