سلطان الخير والد الأمير بدر: شغل الأمير سلطان عدة مناصب هامة بالمملكة أهمها منصب ولي العهد والنائب الأول لرئيس مجلس الوزراء منذ عام 2005 حتى عام 2011، كما شغل منصب وزير الدفاع والطيران، والمفتش العام منذ عام 1962 حتى رحيله بعد معاناة طويلة مع مرض السرطان في 22 أكتوبر عام 2011. لقب الأمير سلطان بسلطان الخير وذلك لدوره الريادي في العديد من الأعمال الخيرية للمحتاجين وذوي الاحتياجات الخاصة، ثم عمد إلى تأسيس مؤسسة خيرية تحمل نفس الرسالة في 21 يناير عام 1995 تحت اسم، مؤسسة سلطان بن عبدالعزيز آل سعود الخيرية، ومن خلال هذه المؤسسة الخيرية قام الأمير سلطان بالتبرع بجميع ممتلكاته ما عدا مسكنه الخاص، لذلك أطلق عليه أبناء الشعب هذا اللقب الذي طالما استحقه سلطان الخير. مدينة الجوف: تقع منطقة الجوف في شمال غرب المملكة، وتحدها ثلاث مناطق إدارية هي منطقة الحدود الشمالية من الشمال والشرق، ومنطقة حائل من الجنوب الشرقي، ومنطقة تبوك من الجنوب الغربي، والمملكة الأردنية الهاشمية من الشمال والشمال الغربي، عرفت منطقة الجوف بأنها منطقة أثرية قديمة، حيث وجد بها العديد من المواقع الأثرية التي تعود للعصور الحجرية ثم النحاسية وتمتد إلى مملكة قيدار والأنباط، والنفوذ الروماني حتى صدر الإسلام.
صحيفة سبق الالكترونية
الإطلاق والتدشين في شعبان 1421هـ الموافق 2001 م، تم تكريم كلية الأمير سلطان (جامعة الأمير سلطان حاليًّا) بحضور الأمير سلطان الذي افتتح الكلية. وبهذه المناسبة ألقى المؤسس الذي طرح فكرة إنشاء كلية خاصة، الذي كان آنذاك أمير منطقة الرياض - "خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز الآن " - كلمة أعرب فيها عن مشاعره ومشاعر أهل الرياض تجاه محبتهم وامتنانهم لصاحب السمو الملكي الأمير سلطان رحمه الله. وقد دفع ذلك الحب والامتنان أبناء مدينة الرياض بقيادة صاحب السمو أمير منطقة الرياض "خادم الحرمين الشريفين الآن" إلى إنشاء كلية باسم الأمير سلطان بن عبد العزيز. فيما يلي كلمة أمير منطقة الرياض في حفل افتتاح الكلية: "الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدي، أيها الحفل الكريم، يا سيدي، لست بأديبٍ ولا شاعر، لكنها فيض المشاعر. عبدالعزيز بن سلطان مودل. لقد أحببت وأُحببت، ولقد أعطيت فأُعطيت، ولقد كرمت فأُكرمت، ولقد راعيت فرُعيت. لذلك ليس غريبًا عليك أن تكون محبوبًا من أبناء وطنك. وليس غريبًا عليك أن ترعى كل عملٍ خيري بالسر والعلن، ولقد قُلت مرة سابقة أن سلطان جمعية خيرية بحد ذاتها. لذلك يا سيدي، ليس غريبًا على أبناء وطنك أن ينشؤا هذه الكلية باسمك.
وفي الفئة الثانية للأمهار أعمار سنة (4B) حقق المركز الأول المهر "جنرال" لمرب المعود، وحل ثانياً المهر "وافي الراجحية" لمربط الراجحية، وظفر مربط المسرة بالمركز الثالث عبر المهر "ورد المعود"، وقام بتكريم الفائزين بهذه الفئة صاحب السمو الأمير سلمان بن فيصل بن سلمان بن محمد. وقام صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن خالد بن سلطان يرافقه صاحب السمو الملكي الأمير عبدالاله بن سلطان بن عبدالعزيز وصاحب السمو الملكي الأمير عبدالمجيد بن سلطان بن عبدالعزيز بافتتاح معرض الفن التشكيلي الذي يقيمه الفنان التشكيلي ناصر الضبيحي، واستمع سموه لشرح موسع من ناصر الصبيحي عن المعرض الذي سيشهد غدا إقامة ورشة عمل يقيمها الفنان علي المعمار، ويشارك بها نخبة من الفنانيين التشكيليين السعوديين. لا يوجد وسوم وصلة دائمة لهذا المحتوى:
الأمير سلطان بن عبدالعزيز آل سعود - YouTube
تتميز مدينة الجوف بالعديد من المميزات منها المناخ المعتدل في فصل الصيف، ووفرة المياه الجوفية وخصوبة التربة حيث تعتبر مدينة الجوف من أخصب المناطق في المملكة، حتى أنهم اطلقوا عليها سلة غذاء المملكة، وذلك بسبب تنوع المزروعات، اشتهرت الجوف بأشجار الزيتون فهي المسؤولة عن إنتاج ما يقرب من 67% من الإنتاج المحلي من زيت الزيتون بالمملكة.
احترام الذات: يُشير إلى أفكار الفرد ومشاعره تجاه مفهوم ذاته وهويته الشخصية وتعزيزها وحمايتها. الهويات الاجتماعية تُشير الهوية الاجتماعية للفرد إلى المجموعة التي ينتمي إليها الفرد، والتي تُعرّف عادةً بناءً على الخصائص البدنية، والاجتماعية، والعقلية، للأفراد؛ كالعِرق، والجنس، والطبقة الاجتماعية، والدين، والقدرات البدنية، والحالة الاجتماعية، والمعتقدات الدينية، وغير ذلك. [٧] نظرية الهوية الاجتماعية تتمثّل نظرية الهوية الاجتماعية بدراسة التفاعل بين الهويات الشخصية والاجتماعية، كما تهدف إلى تحديد الظروف التي يُفكّر بها الأفراد كأفراد أو كأعضاء في الجماعات والتنبؤ بها، [٨] وتُصاغ نظرية الهوية الاجتماعية من خلال 4 عمليات كالآتي: [١] التصنيف الاجتماعي: وتُشير إلى تحديد الهوية الذاتية للفرد مع مجموعة اجتماعية. الهوية الفنية العربية هي ؟ - بحور العلم. الإيجابية داخل المجموعة: تُشير إلى العواطف الإيجابية واحترام الذات الناتجة عن الانتماء للمجموعة. المقارنة بين المجموعات: وتُشير إلى التصورات حول وضع المجموعات المختلفة. العداء خارج المجموعة: وينتج عن مقارنات وتصورات بين المجموعات حول عدم شرعية بين المجموعات في المجتمع. فيديو ما هي الهوية؟ لمتابعة المزيد شاهد الفيديو الآتي: المراجع ^ أ ب Leen Aghabi, Dr Neven Bondokji, Alethea Osborne, and Kim Wilkinson (2017), SOCIAL IDENTITY AND RADICALISATION, Amman, Jordan: WANA Institute., Page 4-6.
لكنه في المُجمل يُشير إلى اتساع رقعة التعبير الفني لتشمل كافة الممارسات الفنية البصرية من دون تهميش أو إزاحة لأحدها. لم يعد التعبير الجمالي هو الهدف الأسمى للفن، كما لم تعد اللوحة والتمثال هما السيد الجالس على عرش الممارسة الفنية، بل صارا جزءاً ضمن مجموعة واسعة من الممارسات الأخرى. حدث هذا ويستمر في الحدوث، في الوقت الذي ماتزال فيه المؤسسات التعليمية في مصر وفي كثير من البلاد العربية مُتمسكة بالمنهج والمفهوم نفسه للفن كما كان عليه في مطلع القرن العشرين. هناك بالطبع من ضاقت صدورهم بهذا الاتساع في مفهوم الفن الذي فرضته المعاصرة، وظلوا ينظرون بعين الشك إلى هذه الأفكار والممارسات الجديدة، مع تشوش واضح في فهمهم للمُصطلح وارتباك في التعريف؛ إرتباك يخص حتى طبيعة الممارسة الفنية نفسها. لا يتعلق هذا الأمر بمصر أو منطقتنا العربية فقط، بل يطاول ثقافات أخرى أيضاً بدرجات متفاوتة. الهوية الفنية العربية هي. حتى في الغرب تعلو بين الحين والآخر بعض الأصوات التي تتعامل بعدائية مع مثل هذه الأفكار والممارسات. نعم، حتى في الغرب نفسه هناك من يؤمنون بأن ثمة قوة شريرة تسعى لتشويه أفكار البشر وقناعاتهم المستقرة والراسخة حول الفن. المثير للانتباه هنا أنه على الرغم من تهافت هذه الأصوات وضعف منطقها يعن للبعض عندنا إستدعائها أحياناً، كدليل قاطع يؤكد وجهة نظرهم الرافضة لهذه الممارسات، وهو ما يعكس قبولهم بأن القول الفصل في أمور الفن يأتي دائماً من هناك.
ما علاقة هذه المفاهيم بالفن السعودي أو الفن العربي؟ إن الفنان السعودي ومعه الفنان العربي لم يعرفا الفن التشكيلي كوسيلة تعبيرية إلا من خلال نماذج الفن الغربي، وقبل ذلك كانت وسيلته التعبيرية غالباً معتمدة على لغة اللسان من شعر ونثر، مما يثير عددا من التساؤلات حول الأزمة الثقافية والأصالة لدى الفنان السعودي أو العربي بشكل عام، الذي يبحث عن هويته البصرية من خلال هذا الفن الذي عرفه من خلال نماذج الفن الغربي المهيمن ثقافياً. فهل يمكن للفنان السعودي أو العربي أن يستخدم هذا النوع من الفن المستورد من الغرب للتعبير عن الهوية الثقافية للشخصية العربية، وما الذي يمكن أن يضيفه ويقدمه الفنان العربي إلى إبداع سبقه إليه الغرب. إن استيراد نماذج الفن الغربي مثلت أزمة ثقافية لدى بعض الفنانين ذوي الحساسية العالية تجاه هويتهم الثقافية، فجاءت محاولتهم صنع نماذج تؤكد على استقلالية الهوية الفكرية والثقافية للفنان العربي وتخلصهم من التبعية للفن الغربي، مثل استخدام الحروفية والتي تعتمد على تشكيل الخط العربي ومرونته، كتجربة الفنان التونسي نجا المهداوي. وفي الجانب السعودي تجربة الحروفية لدى الفنان محمد العجلان.