إنشاء مفهوم خاطئ لحاجة ملحة وهي خدعة شائعة لهجمات التصيد الاحتيالي وعمليات الاحتيال. فهي تقوم بذلك حتى لا تفكر في الأمر كثيرا أو تستشار مستشارا موثوقا به قد يحذرك. تلميح: عندما ترى رسالة تدعوك لاتخاذ إجراء فوري في نفس اللحظة، فتوقف وافحص الرسالة بحذر. هل أنت متأكد من أنها حقيقية؟ في التأني السلامة. تعريف البريد الالكتروني بالباحه. مرسلون غير معتادين أو مرسلون يراسلونك لأول مرة - بينما ليس من الغريب استلام رسالة بريد إلكتروني من شخص يراسلك لأول مرة خاصةً إذا كان من خارج مؤسستك، فقد يكون ذلك إحدى علامات التصيد الاحتيالي. عندما تستلم رسالة بريد إلكتروني من شخص لا تعرفه أو يتعرّف Outlook عليه كمرسل جديد، خصص بعض الوقت لفحصها بعناية شديدة قبل المتابعة. التدقيق الإملائي والنحوي السيئ - عادة ما يكون لدى الشركات المهنية والشركات المهنية فريق تحرير لضمان حصول العملاء على محتوى احترافي عالي الجودة. إذا كانت رسالة البريد الإلكتروني تحتوي علي أخطاء إملائية أو نحوية واضحة، فقد تكون رسالة خادعة. تكون هذه الأخطاء في أغلب الأحيان نتيجة ترجمة غير ملائمة من لغة أجنبية، وفي بعض الأحيان تكون متعمدة في محاولة للتملص من عوامل التصفية التي تحاول حظر هذه الهجمات.
يسمح البريد الإلكتروني بالنقل الفوري تقريبًا لرسالة من جهاز كمبيوتر واحد عبر شبكة إلى كمبيوتر آخر أو أكثر وأصبح سريعًا أحد الأشكال الرئيسية للاتصال المهني والشخصي ، ويؤثر على الفرد بشكل فعال حيث أن دور البريد الالكتروني في التعليم له تأثير واضح وفعال. [1] ما هو البريد الإلكتروني يعد البريد الإلكتروني ، أحد أكثر ميزات الإنترنت استخدامًا إلى جانب الويب ، والذي يسمح لك بإرسال واستقبال الرسائل من وإلى أي شخص لديه عنوان بريد إلكتروني في أي مكان في العالم ، ويوجد العديد من الأمور التي يجب أن تتعرف عليها لمعرفة كيفية استخدام البريد الإلكتروني بالشكل الملائم من أهمها كيف أفتح بريدي الإلكتروني بالطريقة الصحيحة. يستخدم البريد الإلكتروني بروتوكولات متعددة مثل أنه يتم استخدام SMTP لإرسال الرسائل ، بينما يتم استخدام بروتوكولات POP أو IMAP لاسترداد الرسائل من خادم البريد ، عند تكوين حساب بريد إلكتروني يجب عليك تحديد عنوان بريدك الإلكتروني وكلمة المرور وخوادم البريد المستخدمة لإرسال الرسائل واستلامها ، وتقوم معظم خدمات بريد الويب بتهيئة حسابك تلقائيًا ، لذلك ما عليك سوى إدخال عنوان بريدك الإلكتروني وكلمة المرور.
ما هو البريد الالكتروني ؟ الوسيلة التي كانت يختص العمل بها في الوكالات الحكومية، والجامعات، واستخدمها العلماء للتواصل فيما بينهم، والآن اختلف الوضع، حيث التطور التكنولوجي السريع الذي جعل هناك حاجة دائمة لوجود البريد الإلكتروني، ولكن ما هو البريد الالكتروني ؟ هذا ما سنجيب عليه فيما يلي. نجيب عن سؤال ( ما هو البريد الالكتروني ؟) باعتباره أحد وسائل الاتصال السريع المنتشر في جميع أنحاء العالم، ويتم استخدامه بواسطة الكمبيوتر، أو الهاتف الذكي، ويتطلب وجوده التصال بشبكة الإنترنت، والآن أصبح أحد وسائل الاتصال الهامة بين الأفراد، وجاءت الحاجة لعمل البريد الإلكتروني عندما أصبح من الصعب على الرسائل النصية أن يتم إرفاق الصور، والفيديوهات، والمقاطع الصوتية، والوثائق بها، ومن ثم جاء البريد الإلكتروني ليسهل عملية نقل الملفات بين الأفراد وبعضهم مهما كانت المسافة بينهم بعيدة، وتفصلهم آلاف الأميال. فبضغطة واحدة يمكنك إرسال ما تريد من صور، ونصوص، ووثائق، وفيديوهات إلى أكثر من شخص في نفس اللحظة، كما يمكن لمن أرسلت له الرسالة عبر البريد الألكرتوني أن يحفظها، أو يطبعها، أو يعيد إرسالها لأي شخص آخر، كما يتيح له الرد على المرسل، ويعد البريد الألكرتوني من أكثر الوسائل استخداماً للتواصل بين موظفين شركة، أو مؤسسة، أو منظومة واحدة، ولكن مما يتمون البريد الإلكتروني ؟ نتعرف على ذلك فيما يلي.
والقاعدة الأصولية تقول: أما إذا كان سبب النزول جاء بلفظ الخصوص، وقد نزلت الآية بلفظ العموم فقد حدث خلاف بين الأصوليون فالبعض قال: العبرة بعموم ما نزل من اللفظ في النص أم بخصوص السبب. ذهب جمهور العلماء إلى القاعدة الأصولية المتفق عليها التي تقول (المعتبر بعمومِ ما نزل من اللفظ لا بخصوصية السبب) فالحكم الذي يؤخذ من اللفظ العام يتعدى صورة السبب الخاص إلى نظائرها، كآيات اللِّعان التي نزلت في قذف هلال بن أمية زوجته: " فعن ابن عباس: أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي -صلى الله عليه وسلم- بشريك بن سحماء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "البيِّنَةُ وإلا حدٌّ في ظهرك" فقال: يا رسول الله.. أحمد عصيد.. شيخ الأزهر و"قواعد" ضرب النساء. إذا رأى أحدنا على امرأته رجلًا ينطلق يلتمس البيِّنَة؟ فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "البيِّنَة وإلا حدٌّ في ظهرك", فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق، وليُنزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد، ونزل جبريل فأنزل عليه: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} حتى بلغ: {إنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ} فيتناول الحكم المأخوذ من هذا اللفظ العام: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} غير حادثة هلال دون احتياج إلى دليل آخر.
ومنها: حديث أنس رضي الله عنه: ( ليس من البر الصيام في السفر): ورد في رجل قد ظلل عليه من جهد ما وجد ، وقد تقدم الكلام فيه " انتهى. ثم اختتم السبكي رحمه الله الكلام على هذه القاعدة بتنبيه يوضح محل الوفاق ومحل الخلاف في اعتبار هذه القاعدة ، فقال " تنبيه: قدمنا أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، والخلاف في ذلك: إذا لم تكن هناك قرينة تعميم ، فإن كانت فالقول بالتعميم ظاهر كل الظهور ، بل لا ينبغي أن يكون في التعميم خلاف " انتهى من " الأشباه والنظائر " (2/136). من هنا يتضح أن استدلال أهل العلم بقوله تعالى: ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) الحشر/7 على وجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في كل أمر, وترك ما نهى عنه في كل نهي – ومن ذلك البدعة – استدلال في محله ، ولا يتعارض هذا مع كون الآية وردت في خصوص الفيء. وكذلك استدلالهم بقوله تعالى: ( وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) البقرة /195 على النهي عن إيراد النفس موارد الهلكة والعطب استدلال في محله ، وإن كانت التهلكة المقصود في الآية هي ترك الجهاد وعدم بذل المال في سبيل الله تعالى, وإلا فهل يقول عاقل ، فضلا عن عالم إن ترك النفقة والجهاد إلقاء بالنفس في التهلكة منهي عنه في الآية الكريمة, وأما ركوب البحر وقت هياجه مع عدم أخذ الأسباب ، أو التردي من شاهق = ليس من قبيل الإلقاء بالنفس في التهلكة ، ولا يدخل تحت عموم الآية الكريمة ؟!
اختلف أرباب الصناعة في أنه هل العبرة بخصوص السبب أو بعموم اللفظ؟ فذهب الأكثر الى عموم اللفظ دون اعتبار خصوص السبب ، ومن يرى أن العبرة بخصوص السبب فإنه يقول: التعدية الى غير السبب يحتاج الى دليل آخر غير نفس الآية. ولكن الحق أن هذه القاعدة صحيحة ، والدليل على ذلك هو احتجاج الصحابة وغيرهم في وقائع عديدة بعموم آيات نزلت على أسباب خاصة. ففي الدر المنثور: عن أبي سعيد المقبري أنه ذاكر محمد بن كعب القرظي ، فقال: إن في بعض كتب الله: إن لله عباداً ألسنتهم أحلى من العسل ، وقلوبهم أمر من الصبر ، لبسوا لباس مسوك الضأن من اللين ، يجترؤون الدنيا بالدين ، قال الله تعالى: أعلي يجترؤون ، وبي يغترّون ، وعزّتي لأبعثنّ عليهم فتنة تترك الحليم منهم حيران. فقال محمد بن كعب: هذا في كتاب الله: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [البقرة: 204] فقال سعيد: قد عرفت في من أنزلت ، فقال محمد بن كعب: إن الآية تنزل في الرجل تكون عامة بعد. (1) وأيضاً عن طريق الإمامية ، نجد روايات صريحة في تأيد القاعدة ، ففي تفسير العياشي: عن الإمام محمد بن علي الباقر (عليه السلام) أنه قال: إن القرآن حي لايموت ، والآية حية لا تموت ، فلو كانت الآية إذا نزلت في الأقوام ماتوا فمات القرآن ، ولكن هي جارية في الباقين كما جرت في الماضين.