وحملت ورقة العمل الثانية عنوان "الحوكمة في التشريعات العُمانية وأهداف رؤية عُمان 2040" قدمها الدكتور محمد بن أحمد الشحري رئيس أولوية التشريع والقضاء والرقابة في رؤية عُمان 2040، وناقشت الحوكمة في التشريعات العُمانية، ومبادئ الحوكمة، وأهم ممكنات تحقيق أهداف الحوكمة في المؤسسات العامة، وجانبًا من التشريعات الرقابية المحلية والاتفاقيات الدولية المنظِمة لمبادئ الحوكمة وتجويد الرقابة الإدارية والمالية، وتشريعات الحوكمة كأحد أهم ممكنات تحقيق أهداف رؤية عُمان 2040. فيما تطرق المهندس محمد بن أبو بكر الغساني رئيس أولوية حوكمة الجهاز الإداري للدولة والموارد والمشاريع برؤية عُمان 2040 في الورقة الثالثة بعنوان "الحوكمة في السلطنة بين تحديات الحاضر وطموح المستقبل" إلى المحاور والأهداف والمؤشرات والبرامج والأولويات الوطنية للحوكمة، بالإضافة إلى التوجهات الإستراتيجية للحوكمة. عقب ذلك قدم عبدالله بن سعيد الحكماني المشرف العام للمكتب الفني لإدارة البرامج الرئيسية لوحدة متابعة تنفيذ رؤية عُمان 2040، ورقة العمل الرابعة والتي جاءت بعنوان "الحوكمة كركيزة أساسية في رؤية عُمان 2040" وتضمنت عدة محاور، منها الحوكمة وتوجهات رؤية عُمان 2040، وأولويات المرحلة الحالية، واستعراض تجربة وحدة دعم التنفيذ والمتابعة- سابقًا- في حوكمة الموارد والقطاعات التي تشرف عليها الوحدة، إضافة إلى آلية متابعة تنفيذ رؤية "عُمان 2040".
فالمناخ الجاذب للاستثمار، هو ذلك المناخ الذي تتحقق فيه العدالة في "سوق" الفرص الاستثمارية، وتنتفي فيه محفزات الفساد والمحسوبية. ولن يحدث ذلك دون رقابة حكومية واعية بأولويات التنمية المستدامة. الملاحظة الثالثة: في محاولات تطوير أنشطة القطاع العام، الحوكمة لا تعني الخصخصة؛ ذلك أنه بسبب تزامن دعوات الحوكمة مع إجراءات طرح بعض الشركات للخصخصة (الكلية أو الجزئية)، حدث تداخل شديد، وخلط واضح بين مصطلحي الخصخصة والحوكمة. ولأن الخصخصة ليست بالضرورة مدخلاً لتحقيق الكفاءة الاقتصادية؛ فلا بديل إذن عن فض الاشتباك بينها وبين الحوكمة؛ حتى نحافظ على نقاء مصطلح الحوكمة. وعموما، ولكي نتجنب هذا التداخل والخلط، فإن أجهزة تطبيق الحوكمة في القطاع العام يجب أن تُعلي هدف تحقيق الكفاءة الاقتصادية دون غيره من الأهداف. الملاحظة الرابعة: في الإنفاق العام، حوكمة الحماية الاجتماعية وأنظمة الضمان الاجتماعي لا تعني تقليل الدور الاجتماعي للحكومة. فإذا كانت الأخلاق وحدها لا تبرر الإنفاق على الضمان الاجتماعي، ولكن هذا الضمان يجد تبريراً قوياً لدوره في استدامة النمو الاقتصادي؛ فإن ذلك يُعدٌ كافياً بأن يقتصر هدف حوكمة النفقات العامة على الأنشطة الاجتماعية، في أن تذهب هذه النفقات لمستحقيها، وفي معالجة مشكلة تسربها لغير مستحقيها.
مسقط- العمانية نظمت رئاسة أركان قوات السلطان المسلحة الندوة الوطنية "الحوكمة ودورها في تحسين الأداء وتعزيز الشفافية وتجويد الرقابة الإدارية والمالية"، وذلك تحت رعاية صاحب السُّمو السيد شهاب بن طارق بن تيمور آل سعيد نائب رئيس الوزراء لشؤون الدفاع.
نظم مرصد الوظيفة العامة والحكم الرشيد في جامعة القديس يوسف في بيروت (اليسوعية)، بالشراكة مع برنامج الأمم المتحدة الإنمائي ووزارة البيئة، الندوة الثانية بعنوان "الحوكمة البيئية في قطاع المياه والصرف الصحي"، في حرم العلوم الاجتماعية في الجامعة، في إطار تنمية الحوكمة البيئية. وادار الندوة الدكتور شربل مارون، مونان افتتح الندوة مدير مرصد الوظيفة العامة والحكم الرشيد البروفسور باسكال مونان، الذي سأل عن "إدارة قطاع المياه في لبنان وضرورة الحفاظ على هذا الإرث الغالي وتوفير الجودة في إدارة القطاع، ونشر التوعية في شأن الحوكمة البيئية في قطاع المياه". رانيا مارون بدأت الندوة بمداخلة لخبيرة في شؤون البيئة والموارد المائية الدكتورة رانيا مارون، التي قدمت عرضا مفصلا عن حال البيئة وتحديدا قطاع المياه والصرف الصحي، بحيث تم "تحديد نوعية المياه في الأنهر والمياه الجوفية والينابيع، إضافة الى دراسة عن نوعية المياه التي تصل الى منازل المواطنين، ومعامل معالجة المياه والصرف الصحي". وأشارت الى "وضع جدول يلخص الأدوار بين الجهات في المسؤوليات كافة، من صنع السياسات الى التخطيط والتنفيذ وحفظ وإدارة الموارد، مثلا الدور الذي تتمتع به وزارة البيئة في هذا الملف عبر وضع المعاير البيئية، ودور وزارة الصحة العامة المختصة بنوعية مياه الشفة ووزارة الزراعة ودورها في ملف الري".
معنى اسم قوت القلوب: اسم أول قديم جداً, وقيل معناه زاد الإيمان. وهو اسم عربي. مقالات اخرى قد تعجبك
قال ابن بري: الذي حَمَلَ السيرافيَّ على تصحيح هذه الرواية، أَنه بَنَى على أَن مُقِيتاً بمعنى مُقْتَدِرٍ، ولو ذَهَبَ مَذْهَبَ من يقول إِنه الحافظ للشيء والشاهد له، كما ذكر الجوهري، لم يُنْكِر الروايةَ الأَوَّلَة. وقال أَبو إِسحق الزجاج: إِن المُقِيتَ بمعنى الحافظ والحفيظ، لأَنه مشتق من القَوتِ أَي مأْخوذ من قولهم: قُتُّ الرجلَ أَقُوتُه إِذا حَفِظْتَ نفسه بما يَقُوتُه. والقُوتُ: اسمُ الشيء الذي يَحْفَظُ نَفْسَه، قال: فمعنى المُقِيت على هذا: الحفيظُ الذي يُعْطِي الشيءَ على قدر الحاجة، مِن الحِفْظ؛ قال: وعلى هذا فُسِّرَ قولُه عز وجل: وكان اللهُ على كل شيء مُقِيتاً أَي حفيظاً. معنى كلمة قوت غالب. وقيل في تفسير بيت السَّمَوأَل: إِني على الحِسابِ مُقِيتُ؛ أَي مَوقوفٌ على الحساب؛ وقال آخر: ثم بَعْدَ المَماتِ يَنشُرني مَن هُو على النَّشْرِ، يا بُنَيَّ، مُقِيتُ أَي مُقْتَدِرٌ. وقال أَبو عبيدة: المُقِيتُ، عند العرب، المَوقُوفُ على الشيء. وأَقاتَ على الشيء: اقْتَدَرَ عليه. قال أَبو قَيْسِ بن رِفاعة، وقد رُوِيَ أَنه للزبَير بن عبد المطلب، عَمَّ سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم؛ وأَنشده الفراء: وذي ضِغْنٍ كَفَفْتُ النَّفْسَ عنه، وكنتُ على مَساءَتِه مُقِيتا (* قوله «على مساءته مقيتا» تبع الجوهري، وقال في التكملة: الرواية أُقيت أَي بضم الهمزة، قال والقافية مضمومة وبعده: يبيت الليل مرتفقاً ثقيلاً * على فرش القناة وما أَبيت تعن إلي منه مؤذيات * كما تبري الجذامير البروت والبروت جمع برت، فاعل تبري كترمي.
وفي الموجودات الروحانيّة من العوالم ممّا وراء عالم المادّة: من الأمور الروحانيّة كالالتذاذات المعنويّة والإدراكات الروحانيّة والمشاهدات القلبيّة والعقليّة والمؤانسات والتعلّقات بالروحانيّات والارتباطات بالأنوار الغيبيّة وتجلّيات حقائق الأسماء الإلهيّة والصفات اللاهوتيّة والجذبات الجماليّة الحقّة. فهو سبحانه بمقتضى علمه وحكمته وتدبيره: خلق الأشياء على أنواع وألوان مختلفة ، ثمّ قدّر وعيّن لكلّ منها قوتها على اقتضاء ذواتها. وقلنا إنّ الشفاعة عبارة عن إلحاق شيء أو قوّة بآخر لتحصيل مقصود ، فيتحقّق نوع مشاركة في الأمر ، وبهذا يشتركان في تحصيل النتيجة. __________________________ - مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ مجلدات ، طبع مصر. ١٣٩ هـ. معنى كلمة قوت في اللغة العربية - الأعراف. - مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ. - لسا = لسان العرب لابن منظور ، 15 مجلداً ، طبع بيروت 1376 هـ.