الحمد لله. أولاً: النفاس هو الدم الخارج من الرحم بسبب الولادة. وإذا كانت الولادة عارية عن الدم ـ وهذا نادر جداً ـ فلا تُعد المرأة نفساء ، ولا يلزمها ما يلزم النفساء من الأحكام ؛ لأن الحكم يدور مع وجود الدم. قال ابن قدامة المقدسي: "وإن ولدت ولم تر دماً ، فهي طاهر لا نفاس لها ؛ لأنَّ النفاس هو الدم ، ولم يُوجد" انتهى من "المغني" (1/429). وقال ابن حجر الهيتمي: "من ولدت ولم تر دماً فلا نفاس لها أصلاً ، فإذا اغتسلت فلها حكم الطاهرات في كل شيء" انتهى من "الفتاوى الفقهية الكبرى" (1/358). وجاء في الموسوعة الفقهية (41/15): "وإذا عريت الولادة أو خلت عن دم ، بأن خرج الولد جافا ، فهي طاهر لا نفاس لها ؛ لأن النفاس هو الدم ، ولم يوجد" انتهى. وسئلت اللجنة الدائمة للإفتاء: بعض النسوة تعسر عليهن الولادة فيضطر إلى توليدهن بطريقة العملية الجراحية ، ولربما يحصل من جراء ذلك خروج الولد عن طريق غير الفرج. دم النفاس قليل نظيف. فما حكم أمثال هؤلاء النسوة في الشرع من ناحية دم النفاس؟ فأجابت: "حكمها حكم النفساء ؛ إن رأت دما جلست حتى تطهر ، وإن لم تر دما فإنها تصوم وتصلي كسائر الطاهرات ". انتهى من "فتاوى اللجنة الدائمة" (5/420). ثانيا: اختلف العلماء في وجوب الغسل عليها.
ويعفى أيضًا عندهم عن دم البراغيث، والقمل، ونحوهما، مما ليست له نفس سائلة، فيعفى عنه في الثوب، والبدن؛ لعسر التحرز منه عادة، هذا هو ملخص مذاهب الأئمة الأربعة -رحمهم الله تعالى- في الدم. فقد اتفقوا في الجملة على نجاسة الدم المسفوح. كما اتفقوا على العفو عما يصعب التحرز منه من الدماء، إلا ما تقدم عن الحنابلة من عدم العفو عن أي شيء مما خرج من سبيلي الآدمي، أو من الحيوان النجس. حكم استمرار دم النفاس أكثر من أربعين يوما - إسلام ويب - مركز الفتوى. وذهب بعض أهل العلم إلى طهارة دم الآدمي غير الخارج من السبيلين؛ لعدة أمور، منها: أولًا: أن الأصل في الأشياء الطهارة؛ حتى يقوم دليل النجاسة، ولا نعلم أنه صلى الله عليه وسلم أمر بغسل الدم، إلا دم الحيض، مع كثرة ما يصيب الإنسان من جروح، ورعاف، وحجامة، وغير ذلك، ولو كان نجسًا؛ لبيّن ذلك المصطفى صلى الله عليه وسلم؛ لدعاء الحاجة إلى بيانه. ثانيًا: أن المسلمين ما زالوا يصلون في جراحاتهم في القتال، وقد يسيل منهم الدم الكثير، ولم يرد عنه صلى الله عليه وسلم أنه أمرهم بغسله، ولم يرد أنهم كانوا يتحرزون منه تحرزهم من النجاسات. ثالثًا: أن ميتة الآدمي طاهرة، وأجزاؤها طاهرة، فلو قطعت يده، لكانت طاهرة، مع أنها تحمل دمًا، وربما كان كثيرًا، وإذا كانت ميتة الآدمي طاهرة، أو جزؤه الذي هو ركن في بنيته، فإن الدم من باب أولى.
وأما الدم المصبوب في جوف الذبيحة، مما ليس في عروقها، فألحقوه بالدم المسفوح، كما ألحقوا دم القلب بدم العروق، على المشهور في هذين الأخيرين، هذا هو حكم الدم عند المالكية، وهو قريب من مذهب الأحناف، إلا أن الأحناف يقولون بطهارة دم البراغيث، والبق، ونحوهما، مما ليست له نفس سائلة. - أما الحنابلة: فالدم عندهم ينقسم إلى ثلاثة أقسام: -طاهر. - نجس لا يعفى عن شيء منه. - نجس يعفى عن يسيره. فالطاهر هو: دم البعوض، والذباب، ونحو ذلك مما لا يسيل، ودم عروق المذكاة، ودم الشهيد، الذي لم ينفصل عنه؛ لأمره صلى الله عليه وسلم بدفن الشهداء في دمائهم. دم النفاس قليل بودي. أخرجه البخاري عن جابر - رضي الله عنه-. والدم النجس الذي لا يعفى عن شيء منه، هو: كل دم خرج من حيوان نجس، أو خرج من السبيلين من الآدمي، فلو أصاب الإنسان منه قدر رأس إبرة، لزمه غسله. وأما الدم الذي يعفى عن يسيره، فهو: دم الآدمي، أو غيره من الحيوانات الطاهرة، هذا هو مشهور المذهب. أما الشافعية: فإن الدم المسفوح عندهم نجس، سواء كان من آدمي، أم من غيره، إلا أنه يعفى عندهم عن يسيره، كما يعفى عن دم الجروح، ولو كان كثيرًا؛ شريطة أن يكون من الإنسان نفسه، وأن لا يكون بفعله، وتعمده، وأن لا يتجاوز محله المعتاد وصوله إليه.
فقيل: لا يلزمها الغسل ، لأن الشرع إنما أوجبه على النفساء ، وليست هذه نفساء ، ولا في معناها. وهذا مذهب المالكية والحنابلة. ينظر: "المغني" (1/429) ، "الموسوعة الفقهية" (41/15). واختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فقال: " وإذا نفست المرأة فقد لا ترى الدم ، وهذا نادر جدا ، وعلى هذا لا تجلس مدة النفاس ، فإذا ولدت عند طلوع الشمس ودخل وقت الظهر ولم تر دما فإنها لا تغتسل ، بل تتوضأ وتصلي". انتهى من " الشرح الممتع" (1 /281). وقيل: يلزمها الغسل ؛ لأن الولادة مظنة للنفاس الموجب للغسل ، فقامت مقامه في الإيجاب. وهو مذهب الشافعية ، واختاره علماء اللجنة الدائمة للإفتاء ، فقالوا: "إذا وضعت الحامل ولم يخرج دم وجب عليها الغسل والصلاة والصوم ، ولزوجها أن يجامعها بعد الغسل ؛ لأن الغالب في الولادة خروج دم ولو قليل مع المولود أو عقبه" انتهى. من "فتاوى اللجنة الدائمة" (5/421). والأحوط: أن تغتسل خروجاً من خلاف العلماء. دم النفاس قليل بدي. ثالثاً: أما إذا نزل الدم عدة أيام ثم انقطع عنها فيلزمها الاغتسال ، وتصلي وتصوم ولو كان ذلك قبل مرور أربعين يوماً على ولادتها ؛ وعلى هذا أجمع العلماء ، لأن النفاس لا حد لأقله ، وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم ( 50308) ، فإن عاد الدم في مدة الأربعين يوماً فهو نفاس ، ثم ما زاد على الأربعين يكون استحاضة ، لا يمنع من الصلاة والصوم.
تاريخ النشر: الأربعاء 5 ربيع الآخر 1435 هـ - 5-2-2014 م التقييم: رقم الفتوى: 239302 22216 0 327 السؤال عمري 30 سنة، كنت نفساء لأول مرة، واستمر الدم 48 يوما دون انقطاع، ثم انقطع، ورجع بعد15يوما في شكل حيضة، مدتها 6 أيام، و طهرت منها برؤية القصة، وبعد أسبوع رأيت دما بني اللون، قليل السيلان، استمر يوما وليلة. إيش ينزل دم النفاس؟؟؟؟ - عالم حواء. ما حكم هذه الدماء؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فأكثر مدة النفاس أربعون يوما على القول المرجح عندنا، فما رأيته من الدم المجاوز للأربعين، لا يعد حيضا إلا إذا وافق زمن العادة؛ وانظري الفتوى رقم: 123150. وأما ما رأيته بعد خمسة عشر يوما، فإنه يعد حيضا لكونه أتى بعد طهر يزيد على ثلاثة عشر يوما، وهي مدة أقل الطهر، فهو في زمن يصلح أن يكون فيه حيضا. وما رأيته من إفرازات بعد أسبوع من انقطاع الدم، فلا يعد حيضا إلا إن كان في زمن عادتك؛ لأن الكدرة لا تعد حيضا على المفتى به عندنا إلا إن كانت في زمن العادة، أو كانت متصلة بالدم؛ وانظري الفتوى رقم: 134502 ، ولبيان ضابط زمن الحيض انظري الفتوى رقم: 118286 ، ولبيان حكم الدم العائد، انظري الفتوى رقم: 100680.
27/02/2012 - منتديات عالم حواء بنات اشلونكم قلت بما اني استفدت من خبراتكم ومواضيعكم الله يعطيكم الف عافية حابة اشاوركم واخذ رايكم يمكن في وحدة تعرف شي تقولي انا الحمدلله ولدت بالسلامة بنتي رغووودة بس الدم اول يومين كان وايد الحين شوي وانا صارلي اسبوع من ولادتي تقريبا يعني في يوم يمكن قطرتين او ثلاث وبعدين صار اخر يومين يصير لونه بني غامق ليش ؟؟؟ بليز ردوا علي ترى انا اشرب حلبة واكلي زين بس قللت الصراحة علشان اخفف قراءة كامل الموضوع
ابتداءً من ابدأ الان أطباء متميزون لهذا اليوم
النتيجة النهائية لتصويت «الرياض »: حقق المذيع تركي الدخيل والمذيعة خديجة الوعل صدارة التصويت الجماهيري لأفضل مذيع سعودي وأفضل مذيعة سعودية لعام 2008 والذي نظمته «الرياض» خلال الفترة من 3 إلى 20 يناير الجاري عبر الموقع الإلكتروني ورسائل SMS وشهد إقبالاً كبيراً من المصوتين تجاوز عددهم حاجز المائتين ألف مصوت. وكان التصويت قد شهد تنافساً كبيراً بين المذيعين ولم تتضح معالم المراكز الأولى إلا في اللحظات الأخيرة. بسبب تغريدة... الإعلامية السعودية خديجة الوعل تتعرض لموقف محرج | البوابة. ففي فئة أفضل مذيع كان التنافس محموماً بين المذيعين تركي الدخيل وبتال القوس وصلاح الغيدان لكن تركي الدخيل حسمها في النهاية محققاً المرتبة الأولى بنسبة 22, 12% من مجموع الأصوات. أما فئة أفضل مذيعة فقد شهدت في بداية التصويت تصدر المذيعة دانيا الشافعي وبفارق كبير لكن مرور الوقت وإقبال الجمهور ساهم في تقليص الفارق ومنح خديجة الوعل المرتبة الأولى بنسبة 18, 78% وبفارق بسيط عن دانيا الشافعي التي احتلت المرتبة الثانية بنسبة 16, 52% فيما احتلت المذيعة بثينة النصر المرتبة الثالثة. هذا ويعتبر تصويت «الرياض» أهم تصويت في الصحافة السعودية نظراً لحجم المشاركة الجماهيرية التي تقاس بالآلاف وفي مدة محدودة.
الجنسية: سعودية بلد الإقامة: السعودية السيرة الذاتية: إعلامية سعودية. وهي منتجة برامج، وصانعة محتوى، ومدربة في الإعلام، ومالكة "شركة ميون". بدأت مسيرتها المهنية عام 1997 كمراسلة وكاتبة في "صحيفة اليوم السعودية"، وفي عام 2000 انضمت إلى "إذاعة جدة"، وعملت مذيعة ربط وأخبار وبرامج، ثم إلى "إذاعة MBC FM" عام 2002، حيث عملت معدة ومقدمة برامج ومنتجة ومهندسة صوت حتى 2018. من هي خديجة الوعل؟ | ملف الشخصية | من هم؟. قدمت العديد من البرامج في "إذاعة MBC FM"، منها: "حبايب"، و"تو النهار"، و"صباحكم ورد"، و"ما يطلبه المستمعون"، و"أماسينا". شاركت في التمثيل في عدة مسلسلات إذاعية، منها: "خوخة في الدوخة"، و"خوخة بعد الدوخة"، و"خوخة الفهمانة وضرتها التعبانة"، كما شاركت في مسلسل "عيلة ما عندك أحد"، وهو من تأليفها. حاصلة على بكالوريوس في علم الاجتماع عام 2000 من "جامعة الملك عبدالعزيز" في المملكة العربية السعودية.
03 ماذا عن فكرة برنامجك الجديد؟ برنامج "أما بعد" هو من إعدادي وتقديمي، وهو حواري يومي يتناول مراحل التغيير في حياة الضيف، التي صنعت تأثيرًا في حياته وفي مجاله ومواضيع أثارت الجدل ومفاهيم تغيرت وعلاقة الضيف بمستجدات التواصل الاجتماعي. 04 هل تعتقدين أنه لا يزال هناك جمهور للإذاعة كما السابق؟ كنا نقول لا يوجد جمهور للإذاعة لكن هذا غير صحيح فلا يزال الجمهور العربي مرتبطًا بالإذاعة وبالصوت وما تقدمه الإذاعة وأصبح الآن هناك ارتباط قوي بين الإذاعة التقليدية والإعلام الرقمي. 05 ما أكثر حلقة أثرت فيك؟ في برنامجي مع كل حلقة أزداد عمقًا مع الشخصية، حيث أرى أن هناك نواحي في الضيف لم يتعرف عليها الجمهور، ومعي يكون ضيف البرنامج أكثر ارتياحًا وفضفضة، وجميعهم تأثرت بتجاربهم. 06 ما الجديد الذي تنوين تقديمه بعد البرنامج؟ كثير من الأفكار مطروحة، لكن قد يمتد البرنامج بطريقة مختلفة. 07 من الشخص الذي أقنعك بالعودة؟ فكرة العودة لم تكن تحتاج إلى إقناع، فرغبة العودة كانت موجودة لدي ولدى أسرة mbc fm وبالمناسبة ممتنة لكل من أسهم ودعم عودتي مرة أخرى وهم الأصدقاء زياد حمزة والعزيزة أماني موسى والعزيز ياسر الشمراني.
وتعترف بأن بعض الكتب، خصوصا الفلسفية تستعصي عليها، لكنها توفر لها تحديا لا يتوقف حتى يسهل عليها الفهم في آخر المطاف. وتجد في الكتب، وخصوصا الروايات، الجريئة، متعة لا تضاهى، وتشعر بالنقمة جراء منع تداولها، لأنها - بحسبها – تفتح الأذهان، ولا تكف عن طرح أسئلة مهمة. وتقرأ بانتظام للكاتبين السعوديين عابد خازندار وعبده خال، اللذين يكتبان في صحيفة "عكاظ"، لكنها تغضب حين لا يتجاوب المسؤولون مع ما يكتبانه، خصوصا حين يتعلق الأمر بنقد مجتمعي، أو نقد لبعض المصالح الحكومية الخدمية. وفي هذا الخصوص، تشير إلى أن كتابا سعوديين كتبوا عن أن بعض المدارس في المملكة في حاجة لترميم وتأهيل، ولم يستجب أحد. وتقول: "المدارس أحيانا تجمع نقودا من الطلاب لشراء مكيفات"، مؤكدة أنها تثير مثل هذه القضايا في بعض برامجها الإذاعية. وتعود خديجة أحيانا لقراءة بعض الكتب القديمة في علوم الإجتماع، كما تقرأ في التاريخ. وتوضح بأن مكتبتها المنزلية تشمل طيفا واسعا من الكتب، من بينها مؤلفات للدكتور غازي القصيبي، الذي لم تشدها كتاباته كثيرا، لكنها ستعود إليها، بالإضافة لبعض مؤلفات الروائيتين السعوديتين، زينب حفني، وصبا الحرز، والروائي البرازيلي باولو كويلو.