عبدالرحمن غريب - لاعب الأهلي السعودي سعودي 360 – يفقد الأهلي خدمات لاعبه عبدالرحمن غريب لمدة أسبوعين تقريباً إثر الإصابة التي تعرض لها خلال مشاركته في المباراة الماضية ضد ضمك والتي انتهت بالتعادل 1-1 ضمن منافسات الجولة الـ22 من بطولة الدوري السعودي. عبدالرحمن غريب يغيب عن الأهلي أسبوعين وأفادت صحيفة "الرياضية" السعودية بأن عبدالرحمن غريب لاعب الأهلي يعاني من إصابة بتمزق بسيط في العضلة الخلفية. فيديو | ماذا يقصد؟ .. رد فعل غريب من لاعب الأهلي عند سؤاله عن هاسي | Goal.com. وأشارت الصحيفة السعودية إلى أن غريب سوف يغيب عن الملاعب لمدة 10 أيام إلى أسبوعين إثر هذه الإصابة. ويفقد الأهلي خدمات غريب في المباراة القادمة بعد التوقف والتي ستكون أمام التعاون يوم السبت 5 فبراير، في إطار الجولة الـ19 من بطولة دوري كأس الأمير محمد بن سلمان للمحترفين. قصص سبورت 360 ويقبع الأهلي في المركز التاسع بجدول ترتيب فرق الدوري السعودي للمحترفين برصيد 20 نقطة من أصل 18 جولة خاضها الفريق الجداوي. يُذكر أن المنتخب السعودي قد استبعد غريب من قائمته لمواجهتي عمان واليابان في تصفيات كأس العالم بقطر، وتم استدعاء هيثم عسيري مهاجم الأهلي بدلاً منه. قناة سبورت 360عربية على يوتيوب
عبدالرحمن غريب - لاعب الأهلي السعودي سعودي 360 – يجري عبدالرحمن غريب لاعب الأهلي ، اختبارات طبية اليوم لتحديد موقفه من المشاركة أمام التعاون في المباراة القادمة بالدوري السعودي، يوم السبت. اختبارات طبية تحدد موقف غريب من مباراة الأهلي والتعاون وأفادت صحيفة "الرياضية" السعودية بإن غريب لاعب فريق الأهلي، سوف يجري صباح اليوم اختبارات طبية في مقر عيادة النادي لتحديد موقفه من مباراة التعاون. وأشارت الصحيفة السعودية إلى إن غريب تعافى من الإصابة التي عانى منها في العضلة الخلفية، وسيجري طبيب النادي له الاختبار للاطمئنان على حالته قبل العودة للمباريات. وعانى غريب من الإصابة خلال مشاركته أمام ضمك في المواجهة الأخيرة بالجولة الـ18 من بطولة الدوري السعودي للمحترفين والتي انتهت بتعادل الفريقين 1-1. قصص سبورت 360 وكان غريب قد جدد عقده مؤخراً مع النادي الأهلي حتى 2025 ليغلق الباب أمام كل الشائعات التي ربطته بالانتقال إلى صفوف الهلال بنهاية الموسم. ويلتقي الأهلي في مباراته القادمة مع التعاون يوم السبت 5 فبراير على ملعب الأمير عبدالله الفيصل، وذلك في إطار الجولة الـ19 من بطولة دوري كأس الأمير محمد بن سلمان للمحترفين.
وعن اختيار قائد المنتخب، قال غريب: "لا أنكر أن رمضان صبحي قائد ممتاز، وأدى دوره بنسبة تخطت الـ 100% في أمم أفريقيا تحت 23 عاما، لكن من وجهة نظري أن الاقدمية لابد أن تحترم، وهي التي تقول أن حجازي هو القائد يليه رمضان ثم محمد الشناوي ثم محمود حمدي الونش". وأتم: "هذا الأمر داخلي، ولن يأخذ مني حديث كثير، سيحسمه اللاعبون فيما بينهم، إذا قرر حجازي أن يصبح رمضان القائد فسيتم، لكن إذا كنت صاحب القرار فسأختار بالأقدمية".
ثالثها: يقال: فلان لا يحسن الكتابة ولا يحسن الفاتحة أي لا يعلمهما ، والظاهر أن الأصل في الإحسان الوجهان الأولان ، والثالث مأخوذ منهما ، وهذا لا يفهم إلا بقرينة الاستعمال مما يغلب على الظن إرادة العلم ، إذا علمت هذا فنقول: يمكن حمل الإحسان في الموضعين على معنى متحد من المعنيين ويمكن حمله فيهما على معنيين مختلفين. أما الأول: فنقول: ( هل جزاء الإحسان) أي هل جزاء من أتى بالفعل الحسن إلا أن يؤتى في مقابلته بفعل حسن ، لكن الفعل الحسن من العبد ليس كل ما يستحسنه هو ، بل الحسن هو ما استحسنه الله منه ، فإن الفاسق ربما يكون الفسق في نظره حسنا وليس بحسن بل الحسن ما طلبه الله منه ، كذلك الحسن من الله هو كل ما يأتي به مما يطلبه العبد كما أتى العبد بما يطلبه الله تعالى منه ، وإليه الإشارة بقوله تعالى: ( وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين) [ الزخرف: 71] وقوله تعالى: ( في ما اشتهت أنفسهم خالدون) [ الأنبياء: 102] وقال تعالى: ( للذين أحسنوا الحسنى) [ يونس: 26] أي ما هو حسن عندهم. وأما الثاني: فنقول: هل جزاء من أثبت الحسن في عمله في الدنيا إلا أن يثبت الله الحسن فيه وفي أحواله في الدارين وبالعكس ، هل جزاء من أثبت الحسن فينا وفي صورنا وأحوالنا إلا أن نثبت الحسن فيه أيضا ، لكن إثبات الحسن في الله تعالى محال ، فإثبات الحسن أيضا في أنفسنا وأفعالنا فنحسن أنفسنا بعبادة حضرة الله تعالى ، وأفعالنا بالتوجه إليه وأحوال باطننا بمعرفته تعالى ، وإلى هذا رجعت الإشارة ، وورد في الأخبار من حسن وجوه المؤمنين وقبح وجوه الكافرين.
( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان فبأي آلاء ربكما تكذبان) ثم قال تعالى: ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان فبأي آلاء ربكما تكذبان) وفيه وجوه كثيرة حتى قيل: إن في القرآن ثلاث آيات في كل آية منها مائة قول. الأولى: قوله تعالى: ( فاذكروني أذكركم) [ البقرة: 152] ، الثانية: قوله تعالى: ( وإن عدتم عدنا) [ الإسراء: 8] ، الثالثة: قوله تعالى: ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) ولنذكر الأشهر منها والأقرب. أما الأشهر فوجوه: أحدها: هل جزاء التوحيد غير الجنة ، أي جزاء من قال: لا إله إلا الله إدخال الجنة. ثانيها: هل جزاء الإحسان في الدنيا إلا الإحسان في الآخرة. ثالثها: هل جزاء من أحسن إليكم في الدنيا بالنعم وفي العقبى بالنعيم إلا أن تحسنوا إليه بالعبادة والتقوى ، وأما الأقرب فإنه عام فجزاء كل من أحسن إلى غيره أن يحسن هو إليه أيضا ، ولنذكر تحقيق القول فيه وترجع الوجوه كلها إلى ذلك ، فنقول: الإحسان يستعمل في ثلاث معان: أحدها: إثبات الحسن وإيجاده قال تعالى: ( فأحسن صوركم) [ غافر: 64] وقال تعالى: ( الذي أحسن كل شيء خلقه) [ السجدة: 7]. ثانيها: الإتيان بالحسن كالإظراف والإغراب للإتيان بالظريف والغريب قال تعالى: ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) [ الأنعام: 160].
فلا يأكلون ولا يشربون ولا يتنابذون ولا يلعبون فيكون حالهم كحال الملائكة في يومنا هذا لا يتناكحون ولا يلعبون ، فلا يكون ذلك تكليفا مثل هذه التكاليف الشاقة ، وإنما يكون ذلك لذة زائدة على كل لذة في غيرها. اللطيفة الثانية: هذه الآية تدل على أن العبد محكم في الآخرة كما قال تعالى: ( لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون) وذلك لأنا بينا أن الإحسان هو الإتيان بما هو حسن عند من أتى بالإحسان ، لكن الله لما طلب منا العبادة طلب كما أراد ، فأتى به المؤمن كما طلب منه ، فصار محسنا فهذا يقتضي أن يحسن الله إلى عبده ويأتي بما هو حسن عنده ، وهو ما يطلبه كما يريد فكأنه قال: ( هل جزاء الإحسان) أي هل جزاء من أتى بما طلبته منه على حسب إرادتي إلا أن يؤتى بما طلبه مني على حسب إرادته ، لكن الإرادة متعلقة بالرؤية ، فيجب بحكم الوعد أن تكون هذه آية دالة على الرؤية البلكفية. اللطيفة الثالثة: هذه الآية تدل على أن كل ما يفرضه الإنسان من أنواع الإحسان من الله تعالى فهو دون الإحسان الذي وعد الله تعالى به لأن الكريم إذا قال للفقير: افعل كذا ولك كذا دينارا ، وقال لغيره افعل كذا على أن أحسن إليك يكون رجاء من لم يعين له أجرا أكثر من رجاء من عين له ، هذا إذا كان الكريم في غاية الكرم ونهاية الغنى ، إذا ثبت هذا فالله تعالى قال: جزاء من أحسن إلي أن أحسن إليه بما يغبط به ، وأوصل إليه فوق ما يشتهيه ، فالذي يعطي الله فوق ما يرجوه وذلك على وفق كرمه وإفضاله.