ما سلبيات مباشرة النظر في أعين الآخرين في لغة الجسد؟ إنّ النظر في عين الطرف الآخر بصورة مباشرة قد يكون لغة جسد تشير إلى التحدّي السلبي، وهذا النوع من النظرات يكون بين الأعداء كلغة جسد تعبّر عن مدى الثقة بالنفس وعدم الخوف من الطرف الآخر، ويعتبر هذا النوع من النظرات ذات مدلولات قوية لا تبشّر بخير، كما وانّ مباشرة النظر في عين الطرف الآخر وخاصة إذا كان الأمر بين الرجل والمرأة يشير إلى لغة جسد غرامية، وكثيراً ما يستدلّ على العشاق من خلال هذه النظرات. يمكننا الاستدلال على لغة الجسد التي تشير إليها نظرة العين المطوّلة على أنها تعبّر عن حالة من الاستهجان والعتب، وهنا تكون النظرة مترافقة مع عدد من الإيماءات التي تشير إلى هذا العتب وتعبّر عنه بطرق مختلفة، وقد تكون هذه النظرات فيما بين صديقين أو زوجين أو متحابين وهي تحمل الكثير من معاني العتاب دون الحاجة إلى اللغة اللفظية المنطوقة. أقرأ التالي منذ 4 أيام المساواة بين الأبناء من الجنسين في الإسلام منذ 4 أيام متى تبدأ حقوق الطفل في الإسلام منذ 4 أيام سلبيات ضرب الأطفال في الإسلام منذ 4 أيام ما هو العمى الهستيري منذ 4 أيام ما هي اللامفرادتية مرض ألكسيثيميا منذ 4 أيام لماذا يصبح الشخص سريع الغضب عندما يجوع منذ 4 أيام تنمية الطفل في الإسلام منذ 4 أيام مراحل تربية الطفل في الإسلام منذ 4 أيام النقابية في علم النفس الاجتماعي منذ 4 أيام النظريات النقابية في مفاهيم علم النفس
إذا كان هناك شخص يطيل النظر لك مع تشبيك يديه أو اللعب في أطراف الشعر فعلى الأرجح تكون في انتظار أوقات سعيدة معه لأنه يحمل لك العديد من المشاعر الجميلة والتي سيحاول التصريح عنها قريباً. اضرار النظر المباشر للشمس على العين | المرسال. ما معنى إطالة النظر في شخص؟ عندما يطيل أحد النظر إليك تصبح مهتماً بما يقوم به تجاهك وتفكر ما معنى تلك النظرة الطويلة، ولو كانت بين شاب وفتاة فعلى الأرجح يكون معجباً بها بشدة ويتمنى الحديث معها ولكنه يخشى رد فعلها. قد تجد من يطيل النظر نحوك ويكون الأمر بسبب محاولة فهمه لبعض التصرفات التي تقوم بها لأنه يكون في حالة تعجب من بعض الأمور التي تفعلها وليس معجبا بك من الناحية العاطفية. عليك أن تحذر من بعض النظرات الممتدة أو الطويلة لأنها قد تبين بعض المعاني الغير جيدة مثل حسدك ورغبة الشخص الآخر في نيل الخير الذي تمتلكه أو أنه يحدق بك ويفكر في الأمور التي ضاعت منه وتمتلكها أنت في الوقت الحالي. لغة العيون في الإعجاب تتحدث العينان عند النظر إلى شخص بإعجاب وترى ما يسعد قلبك عند نظر من يحبك إليك حيث يكون التركيز عالياً في تلك اللحظة ويستمر الفرد في التحديق بك كثيراً ولا يستطيع إبعاد نظره عنك> على الأرجح تكون النظرة الممتدة والطويلة من أكثر الأمور التي تؤكد على الإعجاب ولكن قد يفضل الطرف الآخر إبعاد عينيه عنك لبعض الوقت ثم يسرع من أجل النظر إليك من جديد.
يؤكد علماء النفس أن هناك الحب الكبير الذي يحاول بعض الأفراد إخفاءه نظراً لوجود ظروف تمنع ظهوره أو الخجل الذي يشعر به بعض الأفراد في التصريح عن ذلك الحب، وفي تلك الحالة تأتي لغة العيون من أجل القيام بدورها وإثبات المحبة حيث أن النظرات المتبادلة تكون دليلاً واضحاً على الإعجاب والرغبة في إظهار ما يخفيه الإنسان في صدره، وقد يعتمد الأشخاص على النظرات من بعيد والتي تبين أيضاً مدى الاحتياج إلى ذلك الفرد. تبادل النظرات في علم النفس مع تبادل النظرات يهتم علماء النفس بتوضيح العديد من الأشياء، فأحياناً يكون معنى النظرة مختلفا وليس من الضروري أن يكون عبارة عن إعجاب فقط فقد تُظهر تلك النظرة الاهتمام والتركيز، بينما في أوقات أخرى قد تبرهن على عدم الراحة والرغبة في الابتعاد عن الحديث لأنك لا تصدق الطرف الآخر وما يقوله إليك، ومن هنا يكون تبادل النظرات له معاني متعددة وعلى رأسها إظهار الحب. لغة العيون في علم النفس يهتم علماء النفس كثيراً بلغة العيون ويوضح ألبرت ميهرابين أن عند بداية الحوار مع أحد الأشخاص يكون هناك تركيزاً على لغة العيون كثيراً، فأحياناً تستطيع توصيل أفكارك عن طريق الكلمات ولكن تأتى العينان لتوضح العديد من الأمور التالية: إذا كنت حزيناً أو متوتراً فعلى الأرجح تنظر إلى الأسفل وتفكر بعمق، أما إن كنت تحاول الكذب فتتحرك عيونك في أكثر من إتجاه ويتكرر إغلاقها في فترة قصيرة لأن حركة الرموش تكون متوترة وسريعة.
أحياناً يندهش الإنسان وتتسع عيناه إذا تعرض إلى صدمة كبيرة أو استمع إلى خبر سعيد للغاية، ومن هنا يكون بؤبؤ العين له دلالات أيضاً، في حين أن إغلاق العينين تماماً قد يوضح استقبال الأخبار الغير سارة والتعرض إلى الحزن القوي بسببها. علم النّفس ولغة العيون يتم التركيز فيه على بعض الأمور الأخرى ومنها إذا لم يحرك الشخص عينيه عن هدف ما وظل ينظر تجاهه فقد يدل ذلك على الإعجاب والانبهار الشديد به، ولكن في نفس الوقت قد يكون الطرف الآخر حاسدا إليك كما أوضحنا وعليك أن تحمي نفسك من نظراته، وفي أوقات أخرى تكون النظرة الثابتة من علامات الإعجاب والحب القوي. حركات العيون ودلالاتها تعتبر حركات العين من أكثر الأشياء التي تظهر المشاعر المخفية والتي تبين ما تحاول الروح إظهاره وقد يكون الإنسان عاجزاً عن فعل ذلك وتتسم حركة العين بالكثير من الدلالات التي تميزها، والتي يحاول البعض البحث عنها، ونوضحها في النقاط القادمة: إغلاق العينين عند إغلاق العينين بطريقة عادية لا يشعر الشخص بالتوتر أو الانزعاج، بينما مع إغلاقهما كثيراً في وقت قصير قد يعبر الأمر عن المشاعر المضطربة والرغبة في إنهاء الحوار القائم. نظرة العيون أحياناً يجد الفرد أن هناك من ينظر إليه بتركيز شديد ويكون التواصل بينه وبين الطرف الآخر قوياً دون أن يحرك عينيه، ومن هنا قد يجعلك ذلك مشتتا وحائرا ولكن على الأرجح يكون الشخص الذي يحاورك مهتما جيدا بالحديث معك ويرغب في توصيل أفكاره إليك خلال أقرب وقت.
النظر نحو الأعلى ينقسم النظر نحو الأعلى إلى جزئيين، فإن كان في إتجاه اليمين فيكون هناك تفكير قوي داخل رأس الشخص ويحاول تصديق المعلومات التي تعطيها إليه، بينما لو كان ينظر إليك من ناحية اليسار فقد تكون هناك مشاعر مختلفة يحملها صدره أي أنه يحاول الربط بين الأمور التي تقولها وبعض الأشياء التي عاشها في الماضي. النظر نحو الأسفل لا يكون النظر نحو الأسفل من الأشياء السعيدة لأنه يبين أحاسيس الشخص المضطربة وعدم ارتياحه في الحوار. الاندهاش والنظرة مع اتساع الحدقة عندما ترى نظرات التعجب والاندهاش داخل عين أحد الأشخاص فيكون حائرا ولكنه مهتماً في نفس الوقت بما تقوله ويرغب في تصديقه. كيف تميز نظرات الإعجاب؟ إذا كنت معجباً بشخص ما في حياتك أو تحاول فهم نظرات أحدهم تجاهك وهل هو معجب بك أيضا أم لا؟ فعليك أن تحاول تمييز تلك النظرات التي يوجهها نحوك، ومنها: عندما ينظر إليك أحد بطريقة مميزة وهادئة مع الاستمرار في النظر لبعض الوقت أو يحاول إبعاد العينين عنك للحظات ثم يعود نحوك من جديد فعلى الأرجح يكون هناك إعجاب كبير تجاهك. النظرة العميقة والتي تعتبر من أكثر النظرات الدالة على الإعجاب بين الرجل والمرأة، فعلى الفتاة أن تلاحظ ذلك إن وجدت من ينظر إليها بتلك الطريقة وأحياناً تكون هناك ابتسامة هادئة وخجولة مع تلون الخدود باللون الجذاب.
اما الدليل من الاجماع على هذه القاعدة فظاهر في اجماع فقهاء الامة الاسلامية، على ضرورة تكليف المدعي بالبينة، والمدعي عليه باليمين، ولم يظهر اختلاف بخصوص هذه المسألة بين الفقهاء المسلمين. ومن الامثلة التطبيقية لهذه القاعدة في الفقه الاسلامي انه اذا ادعى شخص على اخر ديناً وجب عليه اثباته بالبينة وان تعذر وجب اليمين على المدعي عليه(8). وكذا اذا ادعت زوجة نفقة من زوجها، فانكر الزوج (المدعي عليه) كون المرأة زوجته، فيتطلب الامر منها في هذه الحالة اثبات الزوجية بالبينة، فاذا عجزت يكلف الزوج باداء اليمين بطلب الزوجة، فان حلف لا تسمع الدعوى فترد، وان نكل يحكم عليه بالنفقة(9). ثانياً- قاعدة البينة على المدعي واليمين على المنكر في الفقه القانوني: هنالك توافق كبير بين الفقه الاسلامي والقانوني بشأن تقرير هذه القاعدة(10)، حيث يذهب الاتجاه الفقهي القانوني السائد الى القول بأن المدعي هو المكلف باقامة البينة، اماالمدعي عليه فإنه يكلف بحلف اليمين اذا تعذر بعد ذلك اقامة البينة من قبل المدعي. اساس هذا الاتفاق الفقهي هو الاتفاق التشريعي، فالنصوص التشريعية القانونية كالقانون العراقي والقوانين العربية الاخرى تؤكد مضمون هذه القاعدة(11).
فإذا البينات على الصحيح ليست منحصرة في أوجه من أوجه الثبوت، بل هي عامة في كل ما يبين الحق، ويظهره، وهذه تستجد مع الأزمان، وكل زمن له بينات تختلف أيضا، وتزيد عن الزمن الذي قبله، أو تختلف، فلا بد إذا في البينات من رعاية الحال ورعاية البلاد ورعاية أعراف الناس إلى آخره، فإذا تقرر هذا، فالبينة في اللغة: اسم للبيان، وما يبين به الشيء، يقال له: بينة، وأرفع منها البرهان، وأرفع من البرهان الآية، وقد قال -جل وعلا - ﴿ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ ﴾ (2). يعني: ما جئتنا بشيء يبين أنك صادق في ذلك، يعني: في دعوى النبوة، ودعوى الرسالة، وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك، وقال -جل وعلا -: ﴿ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً ﴾ (3) فجعل البينة هي الرسول، وفي الآية الأولى البينة يؤتاها الرسول، فتنوعت البينة؛ لأن البينة اسم لما يظهر الحق، ويدل عليه؛ فلهذا قيل للرسول إنه بينة، وللكتاب إنه بينة، وللشاهد إنه بينة، وهكذا. فالبينة إذن على التحقيق أنها اسم عام جامع لكل ما يبين الحق، ويظهره، قال: ولكن البينة على المدعي، واليمين على من أنكر، والعلماء يعبرون عن ذلك بقولهم: البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه، وهذا من باب التصرف في العبارة، وذكر -أيضا- وروي -أيضا- في بعض روايات هذا الحديث، وأجمع أهل العلم على ما دل عليه هذا الحديث: من أن البينة على المدعي، وأن المدعي لا تؤخذ دعواه، ولا يلتفت لها من حيث مطالبته بشيء، حتى يأتي ببينة تثبت له هذا الحق.
27 شوال 1428 ( 08-11-2007) بسم الله الرحمن الرحيم عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( لو يُعطى الناس بدعواهم ، لادّعى رجالٌ أموال قوم ودماءهم ، لكن البيّنة على المدّعي واليمين على من أنكر) حديث حسن ، رواه البيهقي وغيره هكذا ، وبعضه في الصحيحين. الشرح جبل الله النفس على الضعف ، كما قال تعالى: { وخلق الإنسان ضعيفا} ( النساء: 28) ، وهذا الضعف يشمل الضعف النفسي ، والضعف البدني ، وقد يصبح الضعف في بعض الأحيان مولداً للأخلاق الرديئة ، والصفات الذميمة ، حتى يقود الإنسان إلى أن يدّعي على أخيه ما ليس من حقّه ، فيزعم أنه قد أخذ له مالاً ، أو سفك له دماً ، أو أخذ أرضا ، بدعوات كثيرة ليست مبنية على دليل أو برهان ، بل هي تهم باطلة قائمة على البغي والعدوان. ولو كانت الموازين البشرية أو مقاييسها هي المرجعية فيما يقع بين الناس من اختلاف ، لعمت الفوضى ، وانتشر الظلم ، وضاعت حقوق الناس ، وأُهدرت دماء واستبيحت أموال بغير حق ، لكن من رحمة الله أنه لم يترك الناس هملا ، ولم يكلهم إلى أنفسهم ، بل شرع لهم من الشرائع ما هو كفيل بتحقيق العدل والإنصاف بين الناس ، وما هو سبيل لتمييز الحق من الباطل ، بميزان لا يميل مع الهوى ، ولا يتأثر بالعاطفة ، ولكنه راسخ رسوخ الجبال ، قائم على الوضوح والبرهان.
وفي روايَةِ مسلمٍ: قالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للمدَّعِي: ((شَاهِدَاكَ)) ، فإذا أقامَ المدَّعِي البيِّنَةَ استحقَّ بها ما ادَّعاهُ. والحكمةُ في كونِ البيِّنَةِ علَى المدَّعِي؛ لأنَّهُ يدَّعِي أمرًا خفيًّا بحاجةٍ إلَى إظهارٍ، والبيِّنَةُ دليلٌ قويٌّ لإظهارِ ذلك. حُجَّةُ المدَّعِي تقدَّمُ علَى حُجَّةِ المدَّعَى عليهِ: بعدَ عرضِ القضيَّةِ علَى القاضي يُسألُ المدَّعَى عليهِ، فإن اعترفَ بما نُسِبَ إليهِ قَضَى عليهِ القاضِي؛ لأنَّ الاعترافَ حجَّةٌ يُلزَمُ بها المعترِفُ، وإذا أنكرَ ما نُسِبَ إليهِ، طلبَ القاضي مِن المدَّعِي إقامةَ البيِّنَةِ، فإن أتَى بها قَضَى له ولم يعتدَّ بعدَ ذلك بإنكارِ المدَّعَى عليهِ أو أيمانِهِ، فإن عجز المدَّعِي عن الإتيانِ بالبيَّنَةِ، وطلبَ مِن خصمِهِ أن يحلِفَ، يَسْتَحْلِفُ القاضي المدَّعَى عليهِ، فإن حلَفَ برئَ وانتهَتْ قضيَّتُهُمَا. قالَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للمدَّعِي: ((أَلَكَ بَيِّنَةٌ؟)) قالَ: لا، قالَ: ((فَلَكَ يَمِينٌ؟)). والحديثُ شاهدٌ علَى أن حجَّةَ المدَّعِي مقدَّمَةٌ علَى حجَّةِ المدَّعَى عليهِ. الحكمُ بالشَّاهدِ مع اليمينِ: إذا لم يُقمِ المدَّعِي البيِّنَةَ كاملةً، بأنْ جاءَ بشاهدٍ واحدٍ والدَّعوةُ لا تثبُتُ إلاَّ بشاهدينِ، فهل يُقْبَلُ اليمينُ بدلَ الشَّاهدِ؟ يُقضَى له بشاهدٍ ويمينٍ، عن ابنِ عبَّاسٍ رَضِي اللهُ عَنْهُما: أنَّ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قضَى بيمينٍ وشاهدٍ.
ومن هذا المنطلق أورد الإمام النووي رحمه الله هذا الحديث ، ليكون أصلا في باب القضاء بين الناس ، إذ هو منهج يجب أن يسير عليه كل من أراد أن يفصل بين خصومات الناس ، ليعود الحق إلى نصابه وأهله ، ويرتدع أصحاب النفوس المريضة عن التطاول على حقوق غيرهم. إن هذا الحديث يبيّن أن مجرد ادعاء الحق على الخصم لا يكفي ، إذا لم تكن هذه الدعوى مصحوبة ببينة تبين صحة هذه الدعوى ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( لكن البيّنة على المدّعي). وتعريف البيّنة: اسم جامع لكل ما يظهر الحق ويبيّنه ، وعلى هذا فهناك أمور كثيرة يصدق عليها هذا المعنى ، فمن ذلك: الشهود ، فعندما يشهد الشهود على حق من الحقوق فإن ذلك من أعظم البراهين على صدق المدّعي ، ومن هنا أمرنا الله بالإشهاد في الدَّين حفظا لهذا الحق من الضياع فقال: { واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} ( البقرة: 282). ومن البينات أيضا: إقرار المدعى عليه ، وهو في الحقيقة من أعظم الأدلة على صحة الدعوى ، كما ذكر ذلك الفقهاء ، ومن هذا الباب أيضا: القرائن الدالة على القضية ، وفهم القاضي للمسألة باختبار يجريه على المتخاصمين ، إلى غير ذلك من أنواع البيّنات.
يَحْلِفُ كلُّ مدَّعًى عليهِ إذا توجَّهتْ عليهِ اليمينُ دونَ تفريقٍ بينَ مُدَّعًى عليهِ وآخَرَ، وهذا ما ذهبَ إليهِ أحمدُ، والشَّافعيُّ، وأبو حَنيفةَ، وحجَّتُهُم عمومُ الأحاديثِ الواردةِ في تحليفِ المدَّعَى عليهِ. وأن يُحَلِّفَ القاضي المدَّعَى عليهِ باللهِ عزَّ وجلَّ، ولا يحلُّ تحليفُهُ بغيرِ ذلك، قالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ اللهَ يَنْهَاكـُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ، فَمَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاللهِ أَوْ لِيَصْمُتْ)). يُستحَبُّ للقاضِي أن يعظَ مَن عليهِ الأيمانُ، ويُحذِّرَهُ مَن عاقبةِ الأيمانِ الكاذبةِ، ويذكرَّهُ بقولِهِ جلَّ وعلا: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ} ، وبقولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينِ صَبْرٍ لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ هُوَ فِيهَا فَاجِرٌ لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ)). فهذا ليسَ علَى الإِطلاقِ، فيُستثْنَى منها: 1 - في اللعانِ يقسمُ الزَّوجُ المدَّعِي. 2 - كذلكَ يقسمُ لو ادَّعَى أنَّهُ وطِئَ في مدَّةِ الإيلاءِ. 3 - تاركُ الصَّلاةِ إذا قالَ: صلَّيْتُ في البيتِ. 4 - في القسامةِ، فإنَّ الأيمانَ تكونُ علَى المدَّعِّي مع اللوثِ.