0 طرق الكسب المباحة اتقان العمل والإخلاص به الأمانه في البيع والشراء والتعامل مع الآخرين البيع والشراء والمتاجرات والمؤجرات في حدود ما شرع الله سبحانه وتعالى التجاره النزيهة هي خير المكاسب عن طريق بيع اشرطه دينية تحث المرء على معرفه دينه واسلامه السعي في عمله و رزقه وعدم التكاسل طرق الكسب المحرمه ما يؤخذ من غير مالك المأخوذ قهراً ممن لا حرمه له ان يكون كسبه عن طريق السرقة ان يكون كسبه عن طريق الغش في البيع او الرشاوي
[1] الموسوعة الفقهية الكويتية 9/143 [2] يزيد بعضهم ويعبر بعضهم بعبارة مختلفة وكلها في معنى واحد [3] رواه أبو داود (3488) [4] شرح البخاري لابن بطال [5] مجموع الفتاوى29 / 323 [6] شرح النووي على صحيح مسلم 10/ 231 [7] المحلى: 396/ 8 [8] المنهج في شرح مسلم 156/ 10 [9] بداية المجتهد 2 /255 [10] جموع الفتاوى 29/ 48 [11] الموسوعة الفقهية الكويتية 11/127 [12] الموسوعة الفقهية الكويتية 22/55 [13] رواه مسلم (1587) [14] أعلام الموقعين 2 / 155. [15] فتاوى إسلامية2/401.
وفي الفصل الثاني يناقش المؤلف قضية العمالة مشيراً إلى أن مشكلات البطالة تصبح أكثر تفاقماً في المراكز الصناعية الحضرية، حيث الأجور مرتفعة نسبياً، فقد أوضح أحد تعدادات السكان على سبيل المثال أن القاهرة والاسكندرية تستأثران بنسبة 16% من القوة العاملة المصرية وأنهما يضمان أيضاً 26% من عدد العاطلين في مصر كلها. وتؤدي الظروف المحسنة في المدن إلى جذب المزيد من المهاجرين من الريف كما تفاقم من حدة مشكلات البطالة وتوصي وثيقة لمكتب العمل الدولي بتشجيع القطاع غير الحكومي في المدن من أجل تخفيف العبء فيما يتعلق بتوفير فرص العمل. وترى الدكتورة نجوى الفوال ـ مديرة المركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية أن مشكلة البطالة في مصر توجب علينا أن ننظر إلى وضع الشباب وبالذات شباب الخريجين، المستوى الفردي، أو على المستوى المجتمعي خسارة المجتمع من قوة العمل، وأيضا لقدر من طلقات التنمية. ويقول الراحل الدكتور عادل صادق أستاذ الأمراض النفسية بجامعة عين شمس. إن البطالة في مصر تمثل علاقة وطيدة بالجريمة والمخدرات والاحباط النفسي، ورباعية البطالة هذه تعني أنها أخطر ما يواجهه المجتمع من مشكلات. لذلك على الحكومة أن تساعد في إيجاد فرص عمل للشباب تبعا لقدراتهم ومهاراتهم.
أصول المكاسب كلها راجعة إما إلى الزراعة التي فيها أقوات الناس، أو إلى التجارة التي بها نمو الأموال، أو إلى الصناعة التي فيها التطوير المستمر، على تفضيل بعضها على بعض عند العلماء وفق الأدلة النقلية والنظرية المؤيدة، وفي أجواء هذه المكاسب الثلاثة تقوم التنمية البشرية والأنشطة التجارية والمهن المعيشية ، وكل فرد بحسبه حتى يتحقق الهدف العام في المجتمع، والقاعدة العامة في المكاسب والبيوع والعقود أنها مباحة، فالأصل في جميع البيوع الحل والجواز، لقول الله تعالى: {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ} [البقرة: 275] ولدلالة السنة النبوية القولية والفعلية والتقريرية، وعليه أكثر أئمة المسلمين. إلا أنه قد يطرأ على هذا الأصل المقرر بعض أشياء وتخرج الكسب من دائرة الحل إلى دائرة الحظر، ولذا يقول العلماء: "الأصل في البيع هو الإباحة والصحة، حتى يقوم الدليل على الحظر أو الفساد"[1]. أي ما سكت عنه الشرع أوسع مما نهى عنه. هذا، وإن أهل العلم اسقرأوا أسباب المكاسب المحرمة فحصروها في ثلاثة أشياء على النحو الآتي[2]: الأول: الكسب المشتمل على المحرم من المكاسب ما قامت الأدلة الشرعية على حرمته، إما لذاته أو لطريق كسبه أو لما يحول إليه، كما ترى ملخصه فيما يلي: 1- الكسب المحرم لذاته هناك عديد من المحرمات الصريحة أصالة وانتهاءا، حرمها الشرع بيعا وشراءا بجميع أشكالها، مثل تجارة الخمر، والميتة، والخنزير، ونحوها، على ضوء قول الشارع الحكيم: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير.. } [المائدة:3].
[4] سيرته [ عدل] وبعيداً عن التاريخ، تُحلق سيرة سيف بن ذي يزن بعيداً في الحقيقة، فتلبس الملك سيف بن ذي يزن لباساً غير بشري ، وتجعل له أصولاً جنية ، فأمه إحدى ملكات الجن ، وله أخت منهن. وتحكي السيرة عن زوجة سيف منية النفوس، وكيف اختطفها الأحباش واستعادها سيف منهم، كما تحكي عن ولده معديكرب. وتجعل السيرة من سيف موحداً مسلماً على دين إبراهيم الخليل، ومن الأحباش وثنيين يعبدون الكواكب والنجوم، رغم أن دين الأحباش كان النصرانية. وفي السيرة إشارات قومية واضحة، كما أن السيرة تجعل من سيف بن ذي يزن ملكاً متوجاً على الإنس والجن. وتشير السيرة إلى اختفاء سيف في آخر أيامه لاحقاً بأمه في عالمها. امتدت تأثيرات هذه السيرة على امتداد العالم الإسلامي، فدخلت الأدب الماليزي على أنها سيرة الملك يوسف ذي الليزان، وأثرت في الأدب القصصي في تلك البلاد مع السير العربية الأخرى. تقع السيرة في عشرون جزءاً في أربعة مجلدات وهي واحدة من أطول السير العربية. أنتجت اليمن مسلسلاً عن سيرة حياة سيف بن ذي يزن بالتعاون مع خبرات فنية من سوريا. نهايته [ عدل] بقي الملك سيف بن ذي يزن في الحكم نحو 4 أعوامًا. وقد قتله بعض الأحباش غيلة في قصره في حوالي 574م، وانتقم له الفرس وأرسلوا حملة أعادوا بها سيطرتهم على اليمن وأقاموا ابنه حاكما بجانب الفرس.
سيف بن ذي يزن سيف بن ذي يزن (يسارًا) يطلب المعونة من كسرى الأول (في الوسط) شاه فارس لطرد الأحباش من اليمن معلومات شخصية تاريخ الميلاد سنة 516 [1] تاريخ الوفاة سنة 578 (61–62 سنة) [1] الحياة العملية المهنة ملك تعديل مصدري - تعديل سيف بن ذي يزن ( 516م - 574م)؛ أحد ملوك العرب في عصر ما قبل الإسلام. حكم سيف بن ذي يزن من قصر غمدان في صنعاء، والذي كان من أشهر وآخر الملوك الذين سكنوه وقد زاره فيه وفد قريش برئاسة عبد المطلب بن هاشم جد رسول الله ﷺ. [2] يعود لابن ذي يزن الفضل في طرد الأحباش من اليمن بعد أن ظلوا يحكمونه منذ عهد ذي نواس حوالي أوائل القرن السادس. ولما كان الأحباش أقوى من أن يحاربهم وحده، التمس العون في بادئ الأمر من الروم ، حيث ذهب إلى أنطاكية التي كانت مقر ملك بيزنطة آنذاك، وطلب من القيصر أن يخرج الأحباش ويولي بلاد اليمن من شاء من الروم، إلا أن ملك الروم رده قائلاً بأن الأحباش نصارى مثل الروم، ولن يساعده ضدهم. توجه بن ذي يزن إلى الحيرة بعد رفض الروم المساعدة، وقابل هناك عمرو بن هند عامل فارس على الحيرة وما يليها من أرض العرب. فأخذه النعمان إلى كسرى أنوشروان ملك فارس. فقبل كسرى طلبه بعد تردد، وأرسل معه نحو 800 رجل أخلى سبيلهم من سجونه، وأمَّر عليهم أحد قادته يسمى وهرز.
إعادة انتاج التاريخ وواضح أن القصة تحوير مقصود مخالف للحقائق الواردة في قصة ملكة سبأ وسليمان التاريخية، ولا جدال في أن يهود إثيوبيا (الفلاشا) شاركوا في نسج هذه القصة وإشاعتها لتمنحهم حقاً شرعياً في حكم البلاد، إذ إن إيجاد ملكة إثيوبية ترتبط في صلة وثيقة كهذه بسليمان سيضع لليهود سنداً للمطالبة بعرش إثيوبيا. وللقصة غرض آخر «كما قدمها لنا عبد المجيد عابدين في واحدة من أهم الدراسات المفتاحية لقراءة التراث الشعبي بعنوان «تاريخ الحياة الفكرية المصرية»، وهو صرف أنظار الإثيوبيين عن التيار العربي والإسلامي الذي كان يدق أبواب بلادهم بقوة من معظم الجهات. ومن المعروف أن مسيحيي إثيوبيا قبلوا أو استغلوا هذه القصة، فنهض «يكونو أملاك» بتأسيس دولة سميت بالدولة السليمانية (في سنة 1268م / 667هـ) وزعم أنه من سلالة منيليك الأول، واتخذ مدينة أمهرة عاصمة له، وصنع كل وسيلة ممكنة لنشر هذه القصة وترويجها بين الناس. فلم يكد الملك الإثيوبي عمداصيون (1312- 1344م) يعتلي العرش، حتى أمر بتدوين أخبار الدولة السليمانية، وأنساب ملوكها، وأوعز بكتابة قصة بلهجة عربية مصرية، يمثل البطولة فيها ابنه «سيف أرعد» الذي وصفته القصة بأنه شن حرباً على مؤسس الأسرة الحاكمة في الكانم والبرنو، يعني سيف بن ذي يزن، ومن الواضح أن عمداصيون يعرّض في قصته بالنسب الكانمي، ويناهض اتجاههم.
فقدموا عليه صنعاء، فإذا هو فى رأس غمدان الذى ذكره أمية أبى الصلت: واشرب هنيئا عليك التاج مرتفعا * فى رأس غمدان دارا منك محلالا فدخل عليه الآذن فأخبره بمكانهم، فأذن لهم، فدنا عبد المطلب فاستأذنه فى الكلام، فقال له: إن كنت ممن يتكلم بين يدى الملوك، فقد أذنا لك، فقال له عبد المطلب: إن الله قد أحلك أيها الملك محلا رفيعا صعبا منيعا شامخا باذخا، وأنبتك منبتا طابت أرومته، وعذيت جرثومته، وثبت أصله، وبسق فرعه فى أكرم موطن وأطيب معدن. فأنت، أبيت اللعن، ملك العرب وربيعها الذى تخصب به البلاد، ورأس العرب الذى له تنقاد، وعمودها الذى عليه العماد، ومعقلها الذى يلجأ إليه العباد، وسلفك خير سلف، وأنت لنا منهم خير خلف، فلن يخمد من هم سلفه، ولن يهلك من أنت خلفه. ونحن أيها الملك أهل حرم الله وسدنة بيته، أشخصنا إليك الذى أبهجك من كشف الكرب الذى قد فدحنا، وفد التهنئة لا وفد المرزئة. قال له الملك: وأيهم أنت أيها المتكلم؟ قال: أنا عبد المطلب بن هاشم. قال: ابن أختنا؟ قال: نعم. قال: ادن، فأدناه، ثم أقبل عليه وعلى القوم فقال: مرحبا وأهلا، وناقة ورحلا، ومستناخا سهلا، وملكا ربحلا، يعطى عطاء جزلا، قد سمع الملك مقالتكم، وعرف قرابتكم، وقبل وسيلتكم، فأنتم أهل الليل والنهار، ولكم الكرامة ما أقمتم، والحباء إذا ظعنتم.