ذات صلة من هم الأنصار في عهد الرسول ما هو يوم بعاث الأوس والخزرج هما قبيلتان كبريتان تسكنان يثرت، ويثرب مدينة تقع شمال مكة المكرمة وتبعد عنها خمسمئة كيلو متر أو أقل بقليل، [١] وقد لقبوا بالأنصار، وهم أهل المدينة المنورة الذين نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المهاجرين وآووهم، وقد أظهروا أسمى آيات الأثرة على أنفسهم بأن قاسموا المهاجرين أموالهم، فضلًا عن جهادهم في سبيل الله تعالى. [٢] نسب الأوس والخزرج الأوس والخرزج ابنان لحارثة العنقاء بن عمرو مزيقا بن عامر الكهلان، ولقب بالعنقاء لطول عنقه، أما أمهما فهي قيلة بنت الأرقم بن عمرو [٣]. إسلام الأوس والخزرج كان الرسول صلى الله عليهم وسلم يغتنم المواسم كالمناسبات الدينية والأسواق التجارية ليعرض الإسلام على القبائل والأفراد، مركزًا بذلك على القادمين من خارج مكة بعد أن رفض أهل مكة الإسلام ، وبعد أن آذوا النبي وصحبه أشد الإيذاء، على الأخص بعد وفاة عم النبيّ عليه السلام أبي طالب، وزوجته خديجة بنت خويلد رضي الله عنها. فئات المجتمع في المدينة المنوّرة | صحيفة الخليج. ففي موسم الحج من السنة الحادي عشر من النبوة التقى الرسول عليه الصلاة والسلام ستة من أهل يثرب فعرضهم عليهم الإسلام فأسلموا، وكان إسلامهم بداية لإسلام أهل يثرب.
والعثمانيون هم أول من فرض إضافة لقب "نخلي" بعد اسم كل فرد من الطائفة الاثني عشرية في المدينة المنورة، في الوثائق الرسمية، كما فرضوا إضافة لقب "بدوي" بعد اسم كل عربي قبلي؛ وهذا نوع من التمييز العنصري التي كان العثمانيون يستخدمونه في العالم العربي، ولذلك تحالفت بعض العشائر القبلية المحيطة بالمدينة المنورة مع عشائر النخليين، لحماية ذواتهم وكياناتهم. لما دخل الملك عبدالعزيز، رحمه الله وطيب ثراه، المدينة المنورة، وقابل أعيان وشيوخ النخاولة، التفت إلى وكيل الإمارة آنذاك، عبدالعزيز بن إبراهيم آل إبراهيم، وقال له: "خذوا شهودهم وأعطوهم حقوقهم ولا تفتشوا قلوبهم، وهم من ذمتي في ذمتك يا عبدالعزيز"، ثم التفت إلى الوفد مخاطبا إياهم "أدخلوا مع الناس، ما أحد مفتش قلوبكم".. فهل نحن فعلاً فاعلون، في الكف عن تفتيش قلوب أي فئة من مواطني المملكة، حسب وصية مؤسسها لنا؟.
04:32 PM July, 01 2020 سودانيز اون لاين Tarig Anter -الخرطوم-السودان مكتبتى رابط مختصر من المنطقي القول أن الأوس والخزرج في يثرب الذين تكون منهم الأنصار هم خليط من العموريين مع أكاديين تركمنغول وأسبق من الهكسوس وبذلك فهم من أعراب. ومن نفس هذا الخليط بين العموريين والاكاديين التركمنغول تكون لاحقا عصابات غزت وإحتلت كمت (مصر القديمة) وعرفوا في كمت بالهكسوس. وفي كمت تعلموا وإكتسبوا مهارات ومعارف وخبرات حربية وثروة. ثم بعد طردهم صار الهكسوس المشردين يعرفوا بالعبرانيين ثم الآراميين ثم اليهود لذلك يكون الأوس والخزرج هم العموريين مع الاكاديين وهم الأعراب قبل غزوهم لكمت وظهور الهكسوس أما قينقاع قريظه بني النظير فهم أيضا العموريين مع أكاديين تركمنغول ولكن ظهروا بعد طرد الهكسوس وإكتسابهم مهارات ومعارف وخبرات حربية وثروة وهم من العبرانيين أي مطاريد الهكسوس. والأعراب أي العموريين مع الاكاديين التركمنغول الخيالة التي لم تغزوا كمت هم الذين شكلوا عصابات المكارب في اليمن. من هم الأوس والخزرج؟ - فيديو Dailymotion. وبعد طرد الهكسوس وظهور العبرانيين انضم العبرانيين الي المكارب وتفوق العبرانيين حربيا ومعرفيا وماديا علي المكارب وانتصروا عليهم ونتج منهم السبئيين أي ان المكارب هم العموريين مع أكاديين تركمنغول أي الأعراب قبل الهكسوس وهم الأضعف حربيا ومعرفيا وماديا.
اهـ وكان هذا سبب بداية إسلامهم. وللمزيد من الفائدة انظر الفتويين: 50565 ، 80359. والله أعلم.
[ابن حجر: فتح الباري، 8/501]. الرأي الثاني: قال ابن حجر: (بصيغة الاحتمال): ويحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم اطلع على أنهم يقلون مطلقا فأخبر. فلم يرجح ابن حجر الرأي الثاني بل جعله كله ضمن الاحتمال حين قال: «ويحتمل» وبذلك فهو ليس رأيا راجحا لديه. الرأي الثالث: قال بدر الدين العيني: «لأن الأنصار هم الذين سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصروه، وهذا أمر قد انقضى زمانه لا يلحقهم اللاحق ولا يدرك شأوهم السابق وكلما مضى منهم أحد مضى من غير بدل فيكثر غيرهم ويقلون. قوله (حتى يكونوا كالملح في الطعام) يعني من القلة ووجه التشبيه بين الأنصار والملح هو أن الملح جزء يسير من الطعام وفيه إصلاحه فكذلك الأنصار وأولادهم من بعدهم جزء يسير بالنسبة إلى المهاجرين وأولادهم الذين انتشروا في البلاد وملكوا الأقاليم». [العيني: عمدة القاري، ج15/266]، ويدعم ذلك نص هذا الحديث: قال صلى الله عليه وسلم: «يا معشر المهاجرين فإنكم قد أصبحتم تزيدون، وأصبحت الأنصار لا تزيد على هيئتها التي عليها اليوم». لا يزيدون لأنهم قد أسلموا جميعا بينما المهاجرون يتوافدون للمدينة. الرأي الرابع: قال الأبي: «الأظهر أنه يعني المباشرين لنصرته صلى الله عليه وسلم لا أبناءهم» [الكوكب الوهاج، ج24/153].
فقال سعد: «والله ‑يا رسول الله- إني لأعلم أنها حق، وأنها من عند الله، ولكني تعجبت أني لو وجدت لكاع قد تفخذها رجل، لم يكن لي أن أهيجه ولا أحركه حتى آتي بأربعة شهداء، فو الله لا آتي بهم حتى يقضي حاجته». 2- الجود: كان سعد بن عبادة حاله كحال آبائه في الجاهلية في السخاء والكرم، وكان مشهورًا بالجود، وكان لهم حصن يُنادى عليها كل يوم: «من أحب الشحم واللحم، فليأتِ حصن دليم بن حارثة». ولمّا قدم النبي المدينةَ كان يبعث إليه كل يوم جفنة القصعة من ثَرِيد اللحم أو ثريد بلبن أو غيره، فكانت جفنة سعد تدور مع رسول الله في بيوت أزواجه. 3- ثباته على رأيه: ويتضح ذلك في يوم السقِيفة، لما همّ الأنصار ببيعته ثم بعد ذلك آلت البيعة إلى أبي بكر الصديق، فظل ثابتًا على رأيه، ولم يبايع أحدًا إلى أن مات. 4- الإقدام والشجاعة: صفة الإقدام والشجاعة، اتضحت صفة الشجاعة لدى سيد الخزرج في الإسلام عندما أشار النبي محمد صلى الله عليه وسلم على الناس بيوم بدر، فقام سعد بن عبادة بالتقدم حتى يتحدث، بعد إدراكه أن النبي يريد أن يتعرف على موقف الانصار، وقال: «إيانا تريد يا نبي الله، والذي نفسي بيده لو أمرت أن نخيض البحار لفعلنا، ولو أمرت أن نقوم بضرب كبد الإبل الغماد لضربنا».
و استغربت شابة سعودية تدعى عهود الغامدي عدم اعتبار "الذكورية" تطرفاً أيضاً، وقالت: "من أسباب النسوية هو التطرف الذكوري منذ عصور، ومن أسباب التطرف الديني تحريض أصحاب اللحى في المنابر كل جمعة وعيد ولو نظرنا للتحريض لوجدناه ضد النساء". في سياق متصل، نصحت مغردة الإدارة العامة لمكافحة التطرف للبحث عبر محرّك البحث غوغل عن معنى النسوية، و أشار آخر بسخرية إلى أن "التطرف باختصار هو أي فكر يخالف رأي الحكومة". إظهار التعليقات
وإجمالا، يعتقد 59% من المستجوبين عبر العالم أنهم دينيين مقابل 23% يرون أنفسهم غير دينيين و13% يؤكدون أنهم ملحدون. غير أن هذه النسب العامة تختلف من بلد لبلد آخر. وتوضح المؤسسة أن مؤشر التدين يمثل النسبة المئوية للذين يرون أنفسهم متدينين ومؤشر الإلحاد يحيل إلى نسبة من يرون أنفسهم ملحدين مقتنعين.. أي أنه وبحسب أرقام هذه الإحصائية هناك ستة ملحدين بين كل 100 مواطن سعودي! هل يمكن أن يصل خيالكم الآن إلى خيال (روشنا شاهيد من باكستان وسيناد موني) اللذان أجريا هذه الدراسة المثيرة والمريبة أيضا.. نسبة الالحاد في السعودية. ؟! هل يعقل هذا.. ؟ هل تستحق هذه الأرقام أن تؤخذ بجدية.. ؟
أثارت الدراسة التي أجراها معهد "غالوب الدولي" حول نسب الإلحاد في العالم ردود أفعال متباينة، فيما يتعلق بنسبة الملحدين في المملكة العربية السعودية، فالبعض شكك في مصداقية هذه الدراسة، ويرون أن الحديث عن انتشار الإلحاد مجرد وهم وإرجاف، مقللين من احتمالية وجود هذه الظاهرة، وإن وجدت فهي عبارة عن فئة صغيرة غاضبة تظهر بأسماء مستعارة بتويتر؛ بسبب الوعظ والتشدد الديني. أما البعض الآخر، فيرى العكس تماما، أن هناك نشاطا متزايدا للملحدين، خاصة في أوساط الشباب وبشكل صريح، وهناك من يقول إنه توجد "خلايا وتنظيمات سرية لها أجندة خارجية تمول لترويج فكر الإلحاد في السعودية"! وفي رأيي، إن ما يحدث في المجتمع اليوم، هو وجود إعراض ونقد من الشباب لرجال الدين والموروثات الفقهية، بعد أن لم يجدوا ضالتهم وما يروي عطشهم إلى الحقيقة في الفكر الديني الموروث، الذي أثبت عجزه عن التصدي للمناهج الفكرية والفلسفات الحديثة. النسوية والمثلية والإلحاد... أدخلتها السعودية في خانة "التطرف" - رصيف 22. البعض يطالب الدعاة ورجال الدين بضرورة الإنصات إلى هؤلاء الشباب، والرد على أسئلتهم واستفساراتهم وشبهاتهم، ومناقشتهم مناقشة عقلية صرفة، ولكن أقول فاقد الشيء لا يعطيه، فأسئلة الشباب المطروحة اليوم منشأها فلسفي ومعرفي، وبالتالي لا يمكن مناقشة هذه الأسئلة إلا على هذا الوجه، وكما هو معلوم، فإن الفلسفة محرمة عند بعض الدعاة ورجال الدين، فهل يبحث الداعية أو يناقش مثلا الجوهر والعرض، الوحدة والكثرة، العلة والمعلول، الثابت والمتغير في عالم الوجود؟ وهل يمكن إثبات المقولات الدينية بأدوات العقل والمنطق؟ هذا من جانب.
عاد بوغداي إلى تركيا في 27 يناير 2009. في أبريل 2006، أطلقت السلطات السعودية سراح الصحفي السعودي رابح القويعي، الذي كتب لجريدة شمس اليومية. احتجزت السلطات القويعي لمدة ثلاثة عشر يومًا لأنه، وفقًا للمقالات المنشورة على الإنترنت قبل ثلاث سنوات، حذر من أن المتطرفين الدينيين في المملكة العربية السعودية قد يفكرون في شن هجوم على الرياض. كما انتقد التفسيرات الدينية الصارمة للإسلاميين الوهابيين المتشددين. وذكر القوي أن السلطات أجبرته على توقيع بيان يقول إنه شوه المعتقدات الإسلامية في كتابته، وأنه لم يكن مسلمًا حقيقيًا، وأنه سيدافع عن القيم الإسلامية في عمله في المستقبل. في عام 2005، وجدت محكمة شرعية سعودية أن الدكتور حمزة المزيني، أستاذ اللغويات بجامعة الملك سعود، مذنب في "السخرية من الدين". يقول أحد التقارير أن المزيني قد نشر مقالًا يرثي فيه جودة التعليم المتدهورة في الجامعة بسبب تدفق الإسلاميين الأجانب. يقول تقرير آخر إن أحد زملاء المزيني اتهمه بالقول إن الكتب الدراسية في الجامعة كانت متطرفة. حكمت المحكمة على المزيني بالسجن أربعة أشهر و 275 جلدة. خفف ولي العهد (الملك لاحقًا) عبد الله بن عبد العزيز الحكم.