قال: وأما الحديث الآخر لا تفضلوا بين الأنبياء (وسيأتي في ملحق الرواية 160) فجوابه من خمسة أوجه: أحدها: أنه صلى الله عليه وسلم قاله قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم، فلما علم أخبر به. والثاني: قاله تأدبا وتواضعا. والثالث: أن النهي إنما هو عن تفضيل يؤدي إلى نقص المفضول. والرابع: إنما نهى عن تفضيل يؤدي إلى الخصومة والفتنة، كما هو المشهور في سبب الحديث. والخامس: أن النهي مختص بالتفضيل في نفس النبوة، فلا تفاضل فيها، وإنما التفاضل بالخصائص وفضائل أخرى، ولا بد من اعتقاد التفضيل، فقد قال الله تعالى {{ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض}}[البقرة: 253] وعند الترمذي وحسنه إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين وخطيبهم، وصاحب شفاعتهم، غير فخر وعنده أيضا أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، ما من نبي يومئذ - آدم فمن سواه - إلا تحت لوائي، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وعنده أيضا إن بمكة حجرا، كان يسلم علي ليالي بعثت، إني لأعرفه الآن. والله أعلم.
يقول صلى الله عليه وسلم إني لأعرف حجرا بمكة، كان يسلم علي قبل أن أبعث، إني لأعرفه الآن. المباحث العربية (إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل) كنانة بن خزيمة بن مدركة (واسمه عمرو) ابن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. قال الحافظ ابن حجر: والمشهور أن بين عدنان وبين إسماعيل أربعة آباء أو خمسة، وقيل: أربعين أبا، وقد وقع في ذلك اضطراب شديد، واختلاف متفاوت حتى أعرض الأكثر عن سياق النسب بين عدنان وإسماعيل.
قال النووي: وأما قوله يوم القيامة مع أنه سيدهم في الدنيا والآخرة، فسبب التقييد أنه في يوم القيامة يظهر سؤدده لكل أحد ولا يبقى معاند، بخلاف الدنيا، فقد نازعه ذلك فيها ملوك الكفار، وزعماء المشركين. قال: وهذا التقييد قريب من معنى قوله تعالى {{ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار}}[غافر: 16] مع أن الملك له سبحانه قبل ذلك، لكن كان في الدنيا من يدعي الملك، أو من يضاف إليه مجازا، فانقطع كل ذلك في الآخرة. (وأول شافع، وأول مشفع) لم يكتف بالجملة الأولى عن الثانية، لأنه قد يشفع اثنان، فيشفع الثاني منهما قبل الأول، قاله النووي: أي لا يشفع ولا يؤذن بالشفاعة لأحد قبله ولا معه، ولا يقوم بالشفاعة قبله ولا معه أحد. فقه الحديث قال النووي: عن الرواية الأولى: استدل بهذا الحديث أصحابنا على أن غير قريش من العرب ليس بكفء لهم، ولا أحد من غير بني هاشم كفء لهم، إلا بني المطلب، فإنهم هم وبنو هاشم شيء واحد، كما صرح به في الحديث الصحيح. اهـ. والحديث الذي أشار إليه النووي أخرجه البخاري عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: مشيت أنا وعثمان بن عفان، فقال: يا رسول الله، أعطيت بني المطلب، وتركتنا؟ وإنما نحن وهم منك بمنزلة واحدة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد أي نحن في درجة بني المطلب، فعثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس القرشي وجبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي، فهما من حيث الآباء، والأجداد في درجة واحدة، لكنهما ليسا من بني هاشم ولا من بني عبد المطلب.
من الطرق التي تتبعها الشركات في الترويج لمنتجاتها هي البيع الآجل او البيع على الحساب, بحيث تمنح عملاءها وزبائنها فترة زمنية لتسديد المبالغ المستحقة عليهم, فاذا قامت المنشاة ببيع بضاعة على الحساب الى عميل من العملاء لديها فعند ذلك يتم فتح حساب باسم المدينون او باسم العميل المدين يكون مدين بقيمة البضاعة المباعة, اما اذا قامت المنشاة بعملية شراء على الحساب من مورد من الموردين فعند ذلك يتم فتح حساب باسم الدائنون يكون دائن بقيمة البضاعة المشتراة. المدينون ينشا هذا الحساب عندما تقوم المنشأة ببيع بضاعة او خدمة للغير على الحساب ليتم تحصيل القيمة المستحقة او جزء منها خلال فترة زمنية معينة, ويمكن تقسيم المدينون الى قسمين: مدينون تجاريون وهي الذمم المستحقة على الغير نتيجة عمليات البيع الآجل (على الحساب). مدينون غير تجاريون وهي الذمم المستحقة على الغير نتيجة عمليات اخرى غير البيع الآجل وتقديم الخدمات, كمنح السلف للموظفين, والذمم المستحقة على الدولة من ضرائب مرتجعة وغيرها.
دائنون غير تجاريون وهي الذمم المستحقة الى الغير نتيجة عمليات اخرى غير الشراء الآجل والحصول على الخدمات, مثل الذمم المستحقة للدولة من ضرائب وغيرها. المعالجة المحاسبية للذمم الدائنة يظهر حساب الدائنون في جانب الخصوم من الميزانية تحت بند الالتزامات, فعندما تقوم المنشأة بعملية شراء آجل من الغير, يتم فتح حساب باسم الدائن يكون دائن بقيمة البضاعة المشتراة, وعند تسديد المنشاة يسجل في الطرف المدين كالتالي: اولا: قيد شراء بضاعة على الحساب من ح/المشتريات او البضاعة الى ح/الدائنون (اسم الدائن) شراء بضاعة على الحساب ثانيا: قيد تسديد المبلغ المستحق او جزء منه من ح/الدائنون (اسم الدائن) ح/الصندوق او البنك تسديد قيمة البضاعة نقدا او بشيك
تحت الدائن: يتوقع أن تتناقص الأصول والنفقات وتزداد الالتزامات والإيرادات ورأس المال. يذكر أن المحاسبة تعني عملية تدوين المعلومات ذات الصلة بالمعاملات المالية، وقياسها وتصنيفها والتحقق منها، وتفسيرها وإبلاغها بأسلوب منهجي، كما تبين الربح والخسارة خلال مدة محددة، وطبيعة وقيمة أصول المؤسسة وحقوق مالكيها وخصومها.