ذات صلة سيرة أبي موسى الأشعري من هو ترجمان القران أبو موسى الأشعري هو عبد الله بن قيس بن حضّار بن حرب، وُلد في اليمن، إمامٌ كبير وصاحبٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد ذهب أبو موسى إلى مكّة وحالف سعيد بن العاص وأسلم هناك بين يديّ رسول الله، ثمّ هاجر إلى أرض الحبشة، ووفقاً لبعض الروايات فقد عاد إلى بلده ليدعو إلى الله. واشتهر الأشعريّ باتخاذه التجارة عملاً، وحسن المعاملة. من صفات أبي موسى الأشعري رضي الله عنه - منبع الحلول. مناقب أبي موسى الأشعري رزقه الله صوتاً عذباً وذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وفقاً لرواية أبي بردة عن أبي موسى الأشعري أنّه يعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن عندما يدخلون بالليل، وقد ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في مديح قراءته للقرآن الكريم أنّه: (أوتِي مِزمارًا مِن مزاميرِ آلِ داودَ) [صحيح]. استعان الأشعريّ بصوته العذب وقراءته الندية، حيث كان يجمع طلّاب العلم حوله في مسجد البصرة، ويقسّمهم إلى مجموعات وحلقات، ويطوف عليهم ليُسمعهم ويستمع إليهم، ويصحّح لهم قراءاتهم، وعُرف الأشعريّ بالعلم، والعبادة، والورع، والحياء، وعزّة النفس، والزهد في الدنيا، والثبات على الإسلام، وحُسن الصوت، وقد كان أكثر أهل البصرة قراءةً وفقهاً.
لكن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أوصى أن يكمل أبو موسى الأشعري مدة ولاية 4 أعوام كاملة بعد وفاته على وجه التحديد نسبة لحكمه وثقته المبالغة به فقد كان يضمن فترة حكمه للمسلمين. بماذا اشتهر أبو موسى الأشعري | المرسال. لم يترك أبو موسى الأشعري الفضائل التي تعلمها من مدرس القرآن حيث أنه أيضا أصبح مدرسا للقرآن الكريم طوال فترة حياته حتى بعدما تولى الحكم في مختلف الولايات وكان يتبع التعليمات التي أوصاه سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام بها. كان أبو موسى الأشعري بعد ذهاب سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام يقول للناس بعدما يستدير: يأيها الأخوة دعوني أعلمكم القرآن كما تعلمته من رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام وقد كان يظل في المسجد من الظهر حتى العصر يعلم الناس القرآن لكل من يريد التعلم. بعد انتهاء صلاة العصر يسأل عن أي شخص يريد تعلم القرآن وإن ظهر شخص يظل معه حتى صلاة المغرب ليعلمه ما تعلمه من رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام فقد كان يعلم كل من هو مهتم بالتعلم. القرآن كان يعد حياة أبي موسى الأشعري فقد كرس حياته في إتباع التعليمات التي أعطاها له سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام حتى وقت وفاته والذي كان بعد مرور نفس عمر رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام حيث أنه توفى عن عمر 63 عاما سنة 52 هـ.
كما أن عثمان -رضي الله عنه- ولاه الكوفة، قال الأسود بن يزيد: "لم أرَ بالكوفة من أصحاب محمدٍ -صلى الله عليه وسلم- أعلم من عليّ بن أبي طالب والأشعري". أبو موسى الأشعري وأهل أصبهان وبينما كان المسلمون يفتحون بلاد فارس، هبط الأشعري وجيشه على أهل أصبهان الذين صالحوه على الجزية فصالحهم، بيد أنهم لم يكونوا صادقين، وإنما أرادوا أن يأخذوا الفرصة للإعداد لضربة غادرة، ولكن فطنة أبي موسى التي لم تغيب كانت لهم بالمرصاد، فعندما هموا بضربتهم وجدوا جيش المسلمين متأهبًا لهم، ولم ينتصف النهار حتى تم النصر الباهر. أبو موسى الأشعري في موقعة تستر في فتح بلاد فارس أبلى القائد العظيم أبو موسى الأشعري البلاء الكريم، وفي موقعة التستر (20 هـ) بالذات كان أبو موسى بطلها الكبير، فقد تحصن الهُرْمُزان بجيشه في تستر، وحاصرها المسلمون أيامًا عدة، حتى أعمل أبو موسى الحيلة، فأرسل مائتي فارس مع عميل فارسي أغراه أبو موسى بأن يحتال حتى يفتح باب المدينة، ولم تكاد تفتح الأبواب حتى اقتحم جنود الطليعة الحصن وانقض أبو موسى بجيشه انقضاضًا، واستولى على المعقل في ساعات، واستسلم قائد الفرس، فأرسله أبو موسى إلى المدينة لينظر الخليفة في أمره.
أبو موسى الأشعري هو من كبار الصحابة، وهو من أصحاب رسول الله، وقد شارك معه في الكثير من الغزوات، واسمه:عبد الله بن قيس بن سليم الأشعري، أسلم بمكة، وهاجر الى الحبشة، ثم أتى مع اهل السفينتينمع الرسول محمد صلى الله عليه وسلم الى خيبر، وقيل أنه أوتي مزماراً من مزامير داوود عليه السلام، أمه ظبية المكية بنت لهب أسلمت وتوفيت بالمدينة ،ومن صفاته: كان قصيراً، نحيفاً، خفيف اللحية، غادر وطنه اليمن الى الكعبة، فور سماعه بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم الى الاسلام ،وتلقى ولازم الرسول صلى الله عليه وسلم وتعلم عل يديه ومن ثم عاد الى وطنه يحمل رسالة الدين الاسلامي الحنيف. أبو موسى الأشعري والسفينة: قال أبو موسى الأشعري: "بلغنا مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن باليمن، فخرجنا مهاجرين إليه، أنا وأخوانِ لي أنا أصغرهما أحدهُما أبو بُرْدة والآخر أبو رُهْم، وبضع وخمسين رجلاً من قومي فركبنا سفينة، فألْقَتْنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة، فوافَقْنا جعفر بن أبي طالب وأصحابه عنده، فقال جعفر: إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعثنا، وأمرنا بالإقامة، فأقيموا معنا، فأقمنا معه حتى قدمنا جميعًا". أبو موسى الأشعري والقدوم الى المدينة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: « يقدم عليكم غدًا قومٌ هم أرقُّ قلوبًا للإسلام منكم »، فقدِمَ الأشعريون، وفيهم أبو موسى الأشعري، فلمّا دَنَوْا من المدينـة، جعلوا يرتجـزون يقولـون: "غدًا نلقى الأحبّـة، محمّـدًا وحِزبه"، فلمّا قدمـوا تصافحـوا، فكانوا هم أوّل مَنْ أحدث المصافحة.
[2] ما روي عن أبي موسى الأشعري في " الصحيحين "، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه: أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم- قال: اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه، وأدخله يوم القيامة مدخلا كريما. قد استعمله النبي – صلى الله عليه وسلم- ومعاذا على زبيد، وعدن. وولي إمرة الكوفة [ص: 382] لعمر، وإمرة البصرة. وقدم ليالي فتح خيبر، وغزا، وجاهد مع النبي – صلى الله عليه وسلم- وحمل عنه علما كثيرا. قال سعيد بن عبد العزيز: حدثني أبو يوسف، حاجب معاوية: أن أبا موسى الأشعري قدم على معاوية، فنزل في بعض الدور بدمشق، فخرج معاوية من الليل ليستمع قراءته. قال أبو عبيد: أم أبي موسى هي ظبية بنت وهب; كانت أسلمت، وماتت بالمدينة. قال ابن سعد: حدثنا الهيثم بن عدي، قال: أسلم أبو موسى بمكة، وهاجر إلى الحبشة. وأول مشاهده خيبر. ومات سنة اثنتين وأربعين. قال أبو أحمد الحاكم: أسلم بمكة، ثم قدم مع أهل السفينتين بعد فتح خيبر بثلاث، فقسم لهم النبي، صلى الله عليه وسلم. ولي البصرة لعمر وعثمان; وولي الكوفة، وبها مات. [ص: 383] قال ابن منده: افتتح أصبهان زمن عمر. قال العجلي: بعثه عمر أميرا على البصرة; فأقرأهم وفقههم، وهو فتح تستر. ولم يكن في الصحابة أحد أحسن صوتا منه.
من صفات أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ، نهج الصحابة الأخيار نهج نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فكانوا خير صحبه لخير نبي فكانوا معه يؤازرونه ويوقرونه ويحبونه أجل حب، ومن الصحب الكرام أبو موسى الأشعري فهو من رواد الأحاديث وثقاتهم، صاحب النبي في عمره الكثير، وصفه النبي صلى الله عليه وسلم لجمال صوته في تلاوة القرءان بأنه أوتي مزمار من مزامير آل داوود. هو عبدالله بن قيس المكنى بأبي موسى الأشعري صحابي جليل من صحابة رسول الله روى عن النبي الكثير من الأحاديث في شتى مجالات الدين من فقه وطهارة وصلاة وتجارة، كان صواما زاهدا عابدا لله، قام النبي بتوليته على مناطق مثل عدن وزبيد ومن بعد ذلك ولاه ذو النوريين وعثمان بن عفان على بلاد الكوفة في العراق السؤال هو/ من صفات أبي موسى الأشعري رضي الله عنه الإجابة هي / كان يمتلك صوتا عذبا في قراءة القران الكريم وكان كثير العبادة والصوم والصلاة.
قال السيوطي: إسناده قوي. والمعنى أيضاً يساعده فليُعتمد. وأصل الحديث في "الصحيحين". الرواية الثانية: روى الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته تطوعاً، أينما توجهت به، وهو جاءٍ من مكة إلى المدينة، ثم قرأ ابن عمر رضي الله عنهما هذه الآية: { ولله المشرق والمغرب}، فقال ابن عمر رضي الله عنهما: ففي هذا أنزلت هذه الآية. قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وأصل الحديث عند مسلم ، لكن ليس فيه نص على أن الآية نزلت في هذا الخصوص. ص357 - كتاب تفسير القرآن الكريم اللهيميد من الفاتحة إلى النساء - ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم - المكتبة الشاملة. وقد أخرج الحاكم نحو حديث الترمذي ، ثم قال: صحيح على شرط مسلم ، هذا أصح ما ورد في الآية إسناداً، وقد اعتمده جماعة، لكنه ليس فيه تصريح بذكر السبب، بل قال: أنزلت في كذا. الرواية الثالثة: روى الترمذي عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة، فلم ندر أين القبلة، فصلى كل رجل منا على حياله، فلما أصبحنا، ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت: { فأينما تولوا فثم وجه الله}، قال الترمذي: حديث غريب، وقال أخرى: ليس إسناده بذاك. وفي رواية ثانية عند الدار قطني عن جابر رضي الله عنه، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية كنت فيها، فأصابتنا ظلمة، فلم نعرف القبلة، فقالت طائفة منا: قد عرفنا القبلة، هي ها هنا قِبَلَ الشمال، فصلوا، وخطوا خطاً، وقال بعضنا: القبلة ها هنا قِبَلَ الجنوب، وخطوا خطاً، فلما أصبحوا، وطلعت الشمس، أصبحت تلك الخطوط لغير القبلة.
Details Category: القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم وبعد، يظن بعض الناس أن الاعتناء بتحري جهة القبلة للصلاة ليس أمراً مهماً بل يكفي أن تكون نية الشخص أن يستقبل القبلة بصلاته ثم بعد ذلك لايشترط أن يجتهد لمعرفة جهتها ولا أن يسعى لاستقبالها، وعليه فالأمر عندهم سيّان إن توجه المصلي في أمريكا الشمالية في صلاته إلى الجنوب الشرقي أو إلى الشمال الشرقي أو حتى إلى هذه الجهة وحيناً ءاخر إلى تلك الجهة من غير أن يروا أي فرق في ذلك، و يستندون في ذلك بزعمهم إلى قول الله تبارك و تعالى: {وَللهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}. (البقرة / 155)، يفسرون { فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} بأنه يجوز لك أن تستقبل أية جهة في صلاتك!! وهذا لاشك تحريف للدين لأن الله تعالى قال: {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ} (البقرة / 144)، والشطر الجهة كما قال صاحب القاموس وغيره، ولم يسبقهم إلى هذا القول أي عالم من علماء المذاهب الأربعة و غيرها ولم يفسر أي إمام معتبر الآية كما ذكروا.
2- أن الوجه يراد به "الجهة في لغة العرب، يُقال: قصدت هذا الوَجْه، وسافرت إلى هذا الوَجْه؛ أي: إلى هذه الجِهة، وهذا كثير مشهور، فالوَجْه هو الجِهة" [32]. المطلب الثالث: الترجيح: مما سبق من عرض الأقوال في المسألة، فإن أقرب الأقوال هو أن الآية تدلُّ على الأمرين جميعًا؛ تدلُّ على القِبْلة، وتدلُّ على صفة الوجه، ومعنى الآية: "لا يجوز حمله على الوِجْهة فقط، وكذلك لا يجوز حملُه على صفة الله فقط" [33]. فأينما تولوا فثم وجه الله. ومما يؤيد ذلك: 1- أن العرب لا تُطلِق لفظ الوجه إلَّا لمن له وجه حقيقةً، وأن هذا أسلوب من أساليب العرب في الخطاب [34]. 2- أن "من نُقِل عنهم أن الآية تدل على القِبْلة، لم يُنقَل عنهم نفي دلالة الآية على الوجه؛ بل غاية ما نُقِل إثباتهم لدلالة الآية على القِبْلة، وهذا لا يُنازِعهم فيه القائلون بإثبات الصفة من الآية؛ فإن الآية تدلُّ على القبلة وعلى صفة الوجه" [35]. 3- أن من قال بدلالة الآية على القِبْلة "من السلف والأئمة، لم يقولوه؛ لأنهم ينفون وجه الله الذي يراه المؤمنون في الآخرة؛ بل قالوه لأن ذلك ظاهر الخطاب عندهم" [36].
[6] يُنظَر: التمهيد 7/ 151. [7] يُنظَر: تفسير السمعاني 1/ 129. [8] يُنظَر: بيان تلبيس الجهمية؛ لابن تيمية 6/ 79، 81. [9] يُنظَر: إعلام الموقعين 6/ 53، ومفتاح دار السعادة 2/ 248، ومختصر الصواعق المرسلة؛ للموصلي 3/ 1011. [10] يُنظَر: لوامع الأنوار 1/ 228. [11] يُنظَر: تفسير السعدي، ص 64. [12] يُنظَر: بيان تلبيس الجهمية؛ لابن تيمية 6/ 81، ومختصر الصواعق؛ للموصلي 3/ 1021. [13] مختصر الصواعق؛ للموصلي 3/ 1011. [14] مختصر الصواعق؛ للموصلي 3/ 1011. [15] المرجع السابق 3/ 1015. [16] المرجع السابق 3/ 1020، ويُنظَر: بيان تلبيس الجهمية؛ لابن تيمية 6/ 78. ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله. [17] يُنظَر: مختصر الصواعق؛ للموصلي 3/ 1021. [18] أخرجه البخاري، رقم (406) 1/ 90، كتاب: الصلاة، باب: حك البزاق باليد من المسجد، وأخرجه مسلم، رقم (547)، ص 248. [19] يُنظَر: سنن الترمذي 5/ 206، وابن أبي حاتم، رقم (1122) 1 / 212، والأسماء والصفات؛ للبيهقي 2/ 106، ومجموع الفتاوى؛ لابن تيمية 3/ 193. [20] يُنظَر: زاد المسير 1/ 135. [21] يُنظَر: ابن أبي حاتم، رقم (1122)، 1/ 212، تفسير البغوي 1/ 139. [22] يُنظَر: تفسير الطبري 2/ 451، تفسير البغوي 1/ 139. [23] يُنظَر: تفسير البغوي 1/ 139.
دليل ذلك: 1- أن الله تعالى ذكر في القرآن القبلة باسم القبلة والوجهة ، وذكر وجهه الكريم باسم الوجه المضاف إليه سبحانه ، فتفسيره في هذه الآية بنظائره من الآيات هو الأولى ، لأنه من تفسير القرآن بعضه ببعض وهو أولى التفاسير. 2- أن هناك أحاديث تفيد أن المصلي إذا قام يصلي فإن الله قبل وجهه ، وهي بمثابة التفسير لهذه الآية ، منها: – قوله صلى الله عليه وسلم: (( إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه)). – وقوله صلى الله عليه وسلم: (( إن الله أمركم بالصلاة فإذا صليتم فلا تلتفتوا ؛ فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده فيصلاته ما لم يلتفت)) – وقوله صلى الله عليه وسلم: (( إن الرجل إذا قام يصلي أقبل الله عليه بوجهه حتى ينقلب أو يحدث سوء)) فهذه الأحاديث مصرحة بأن وجه الله الذي هو صفته هو الذي يكون قبالة المصلي ، لا القبلة. قول الله تعالى (فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) | موقع سحنون. فهي بمثابة التفسير للآية. انتهـــــــى منقول التوقيع __________ 05-19-2011, 03:39 PM رقم المشاركة: 2 جزاك الله خيرا اختى ربنا يبارك فيك ويعزك قال ابن عيينة: " كان من دعاء المطرِّف بن عبد الله: اللهم إني أستغفرك مما زعمت أني أريد به وجهك، فخالط قلبي منه ما قد علمت". يقول ابن القيم رحمه الله: لو كشف الله الغطــــاء لعبده وأظهــــر له كيف يدبر الله له أمـــــوره وكيف أن الله أكثــــرحرصـــــــــا على مصلحــــــة العبد...... من العبــــــد نفسه، وأنه أرحـــــــم به من أمـــــه!
فقل: إذا كان ثلث الليل في السعودية فإن الله نازل وإذا كان في أمريكا ثلث الليل يكون نزول الله أيضاً. إذاً موقفنا أن نقول أنا نؤمن بما وصل إلينا عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم. بأن الله ينزل إلى السماء الدنيا حين يبقى الثلث الآخر من الليل ويقول من يدعوني ، فأستجيب له ومن يسألني ؟ فأعطيه من يستغفرني فأغفر له. " شرح الواسطية " ( 2 / 437). والله أعلم.
ا ولذلك لم يختلف الأئمة في جواز النافلة على الراحلة لهذا الحديث. وليس التيامن و التياسر الذي ذكره السادة الحنفية أنه يسامح فيه هو ما ذكره هؤلاء. فقد قال في رد المحتار-من أشهر كتبهم- "ليس المراد منه أن يجعل الكعبة عن يمينه أو يساره إذ لا شكّ حينئذٍ في خروجه عن الجهة بالكلية" اهـ. وإنما هذا شئ يورده الحنفية عند كلامهم عن من يصليّ بعيداً عن الكعبة فتحرى ثم توجه إلى جهتها ثم عرف بعد ذلك أنه كان منحرفاً انحرافاً يسيراً يميناً أو شمالاً. وأين هذا من كلام هؤلاء المتهاونين؟!! ا فلا تلتفت أيها المسلم الحريص على أمر دينك إلى مثل هذا التفريط و تَحَرَّ تأدية صلاتك على الوجه الذي يُرضي ربَّنا تبارك و تعالى، واجتهد لمعرفة جهة الكعبة بالطريقة التي بَيَّنها علماء المذاهب الأربعة المعتبرون، وَشُدَّ يديك على أقوالهم فنعم الحاملون هم لأعلام الشريعة ونعم القدوة. ا