الأقسام الرئيسية / التاريخ / كتاب سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب – طبعة قديمة شارك الكتاب مع الآخرين بيانات الكتاب العنوان كتاب سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب – طبعة قديمة المؤلف أبو الفوز محمد أمين البغدادي عدد الأجزاء 1 عدد الأوراق 155 رقم الطبعة 1 بلد النشر العراق نوع الوعاء كتاب دار النشر دار السلام تاريخ النشر 1280 المدينة بغداد الوصف مراجعات (0) المراجعات لا توجد مراجعات بعد. كن أول من يقيم "كتاب سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب – طبعة قديمة"
كتاب سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب - YouTube
وسميته "بسبائك الذهب في معرفة قبائل العرب". وقد رتبه على ثلاثة عشر باباً. الباب الأول: في فضل علم الأنساب وفائدته ومسيس الحاجة إليه. الباب الثاني: في بيان من يقع عليه اسم العرب وذكر أنواعهم وما ينخرط في سلك ذلك. الباب الثالث: في معرفة طبقات الأنساب وما يلتحق بذلك. الباب الرابع: في ذكر مساكن العرب القديمة التي درجوا منها إلى سائر الأقطار. الباب الخامس: في بيان أمور يحتاج الناظر في علم الأنساب إليها. الباب السادس: في معرفة بعض أنساب العرب وبعض الترك والروم والسودان. الباب السابع: في ذكر القبائل القبائل التي ذكرها النسابون ولم يلحقوها بقبيلة معينة. الباب الثامن: في ذكر القبائل التي اختلف فيها هل هي من العرب أو من غيرهم. الباب التاسع: في معرفة ديانات العرب قبل الإسلام وعلومهم. الباب العاشر: في ذكر بعض مفاخرات العرب الواقعية بين قبائلهم وما ينجر إلى ذلك. الباب الحادي عشر: في ذكر أيام حروب العرب في الجاهلية ومبادي الإسلام. الباب الثاني عشر: في ذكر نيران العرب في الجاهلية. الباب الثالث عشر: في ذكر أسواق العرب المعروفة فيما قبل الإسلام. نبذة الناشر: كتاب يبحث في القبائل العربية وبطونها وهو يذكر اسم القبيلة وضبطها، ويذكر البطون ومن أي القبائل هي ويورد في الكتاب رسوما في تسلسل الأنساب، ويذكر أيضا تراجم لبعض الذين نسبت إليهم قبائل أو بطون عربية.
فأحببنا أن نذود عن العرب بعبارة موجزة، مذكرين بفضائلهم التي هي عدد النجوم، لأن الذود عنهم هو ذود عن هذا الدين، ونحن إذ نذود عنهم لا نألو أن ندعوهم إلى تجديد العهد، وبذل الجهد لكي يعودوا سادة الدنيا وغرر البشر، وما ذلك إلا بالجد والاجتهاد والعمل، والجمع بين الأصالة والمعاصرة، من أجل مستقبل مجيد، وعيش رغيد. وقد كتب في فضل العرب كثير من الكتب.. فمن ذلك: • فضلُ العربِ والتنبيه على عُلومِها لابن قتيبة الدينورى، منشورات المجمع الثقافى/ أبو ظبى، بتحقيق د. وليد محمود خالص. • محجة القرب إلى محبة العرب لزين الدين العراقي، وقد طبع بتحقيق الدكتور عبدالعزيز الزير، وصدر عن دار العاصمة. • وله أيضاً: القرب في محبة العرب. طبع عام 1303هـ طبعة حجرية في الهند. ثم بمصر عام 1381هـ محققاً. • مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم على شرف النسب لمرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي م سنة 1033هـ. طبع بتحقيق علي الحلبي. • جواهر العقدين في فضل الشرفين شرف العلم الجلي والنسب العلي. ومؤلفه نور الدين أبو الحسن علي بن عبد الله السمهودي المدني الشافعي. م سنة 911هـ. والكتاب مطبوع. • مبلغ الأرب في فضائل العرب. ومؤلفه أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي.
الأفضل عدم شراء السبائك البلدي وأكد خبير صناعة الذهب، أنه من الأفضل عدم شراء هذا النوع من السبائك لأنها غير خاضعة للقوانين، ويجب شراء الذهب من الأماكن الموثوقة، ذات السمعة الطيبة.
تاريخ الإضافة: 21/3/2017 ميلادي - 23/6/1438 هجري الزيارات: 25971 تفسير: (وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله... وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في - الآية 146 سورة آل عمران. ) ♦ الآية: ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: آل عمران (146). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وكأين ﴾ أَيْ: وكم ﴿ من نبي قاتل ﴾ في معركةٍ ﴿ معه ربيون كثير ﴾ جماعاتٌ كثيرةٌ ﴿ فما وهنوا لما أصابهم ﴾ أَيْ: ما ضعفوا بعد قتل نبيِّهم الآية.
جملة: (آتاهم اللّه... وجملة: (يحبّ المحسنين) في محلّ رفع خبر المبتدأ (اللّه).. إعراب الآية رقم (149): {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ (149)}.
وفيه بعد. وعليه يكون المعنى وكم من نبي قاتل معه في جهاده كثيرون فثبتوا وصبروا على ما أصابهم فما لكم لم تصبروا ولم يثبت منكم إلا اثنان ونحو ذلك. وعلى قول الكشاف ايها المنتسبون إلى الرب والجهاد في سبيل ربهم لماذا فررتم ولم تصبروا كما صبر الكثيرون من المنتسبين بالإيمان والطاعة إلى ربهم الذين جاهدوا في سبيل ربهم مع الأنبياء { فَما وَهَنُوا لِما} اي لأجل ما { أَصابَهُمْ } من شدائدالحرب والجهاد { فِي سَبِيلِ اللَّهِ وما ضَعُفُوا} وهذا يدل على ان معنى الوهن اما ما هو قريب في المعنى من الضعف او هو قسم خاص منه فإن محض التأكيد بالمترادفين بعيد فيمكن ان يراد فما اختل نظام اجتماعهم ولم يعرض لهم الهلع وخمود العزائم وما ضعفت أبدانهم لكونهم استسلموا للرعب والخوف وروعة الحرب { ومَا اسْتَكانُوا} الاستكانة الذل والخضوع. وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَه.. القران الكريم. ويحتمل ان يكون ذلك تعريضا بما يروى من ان بعضا هموا بأن يوسطوا عبد اللّه بن سلول ليطلب لهم الأمان من قريش. بل ان الربيون صبروا صبر الكرام في حروبهم { واللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ} وكفاهم بذلك فضلا وفخرا.
جملة: (ما كان لنفس أن تموت) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة في السابقة. وجملة: (تموت) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفي (أن). وجملة: (من يرد) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: (يرد ثواب... ) في محلّ رفع خبر المبتدأ (من). وجملة: (نؤته منها) لا محلّ لها جواب شرط جازم غير مقترنة بالفاء. وجملة: (من يرد (الثانية) لا محلّ لها معطوفة على جملة من يرد (الأولى). تفسير قوله تعالى : { وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ..}. وجملة: (يرد ثواب (الثانية) في محلّ رفع خبر (من). وجملة: (نؤته (الثانية) لا محلّ لها جواب شرط جازم غير مقترنة بالفاء. وجملة: (سنجزي... ) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. الصرف: (كتابا)، مصدر سماعيّ فعله كتب يكتب باب نصر بمعنى فرض وقضى، وزنه فعال بكسر الفاء. (مؤجلا)، اسم مفعول من فعل أجّل الرباعيّ، وزنه مفعّل بضمّ الميم وفتح العين المشدّدة. (ثواب)، اسم مصدر من فعل أثاب أو ثوّب الرباعيين، وزنه فعال بفتح الفاء، أو هو اسم لما يثاب به. (يرد)، فيه إعلال بالحذف لمناسبة الجزم وأصله يريد، والياء منقلبة عن واو لأن مجرّده راد يرود، مضارعه في الرباعيّ أصله يرود بسكون الراء وكسر الواو، استثقلت الحركة على الواو ونقلت إلى الراء، أصبح ما قبل الواو مكسورا فقلبت الواو إلى الياء فقيل يريد.. ووزن يرد يفل بضمّ ياء المضارعة.
جملة: (يأيّها الذين... وجملة: (آمنوا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: (إن تطيعوا... ) لا محلّ لها جواب النداء. وجملة: (كفروا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) الثاني. وجملة: (يردّوكم) لا محلّ لها جواب شرط جازم غير مقترنة بالفاء. وجملة: (تنقلبوا... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب الشرط.