♦ إن اسم التفضيل (أشد) قد جيء به للوصول إلى المفاضلة، مع أن الاسم المنصوب بعد أشد على التمييز مما يصح صوغ اسم التفضيل من فعله؛ كقوله تعالى: ﴿ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ﴾ [البقرة: 74]، وكذلك أشد حرًّا، وأشد قوةً، وغيرها. ♦ إبقاء اسم التفضيل الوارد على إطلاقه أبلغ في التفضيل. ♦ إن القرآن الكريم قد شمل الإفراد والمطابقة في اسم التفضيل، ولم يقتصر على أحدهما. ♦ تبين أنَّ قسمًا من أسماء التفضيل قد غاب عنه معنى التفضيل فصار اسمًا صريحًا، لا يدل على المشاركة والزيادة؛ كالدنيا، والقربى، والحسنى، في قوله تعالى: ﴿ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ ﴾ [يونس: 26]؛ أي: الجنة؛ ولهذا لم تجرِ على موصوف غالبًا. ♦ كشفت الدراسة عن أسلوب القرآن الكريم في توسيع دلالة اسم التفضيل عن طريق مقابلته باسم تفضيل آخر يصرف معنى الأول إلى المعنى المقابل للثاني؛ كقوله تعالى: ﴿ وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ ﴾ [السجدة: 21]، فالأكبر إنما يقابل بالأصغر، والأدنى يقابل بالأبعد. ♦ أوضحت الدراسة أن تعدُّد جوانب المفاضلة في اسم التفضيل اقتضى ذكر المميز؛ لتعيين أحدها؛ كما في قوله تعالى: ﴿ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا ﴾ [النساء: 11]، فلو لم يقل: ﴿ نفعًا ﴾ لاحتمل (أقرب) أن يكون في النسب أو المحبة، فلما قال: ﴿ نفعًا ﴾ انتفى غيره، مما يدل على أن اسم التفضيل من المبهمات التي تحتاج إلى مفسر.
وقد لا يُراد باسم التفضيل المفاضلة، وإنما يراد به معنى اسم الفاعل أو الصفة المشبهة، كما في قوله تعالى: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه} الروم:27، فأهون في الآية بمعنى: هَيِّن؛ لأنه -سبحانه- ليس لديه هين وأهون بل كل شيء هين عليه، وإذا أُضيف اسم التفضيل إلى اسم معرّف ب"ال" فإنه لا يكتسب التعريف، وفقاً لقول الشاعر "ملكٌ أضلعُ البريّةِ ما يُو — جد فيها لما لديه كفاء"، فكلمة أضلع هي إضافة لفظية لم تكتسب التعريف مع كلمة "البريّة". اسم التفضيل من كلمة الكرم هي اكرم. خت ام المقالة: والى هنا وصلنا الى نهاية المقالة ، فلذلك إذا كان لديك سؤال أو موضوع تتسائل بشأنه ، لاتتردد بطرحه علينا ، وسوف نقوم بالاجابة عليه في اقرب وقت ممكن بإذن الله.
اسم التفضيل في القرآن الكريم - دراسة دلالية - إعداد: رياض الجبوري عرض: محمد عباس محمد عرابي اسم التفضيل في القرآن الكريم - دراسة دلالية - رسالة تقدم بها رياض يونس خلف الجبوري إلى مجلس كلية التربية في جامعة الموصل، وهي جزء من متطلبات نيل شهادة الماجستير في اللغة العربية بإشراف الدكتور هاني صبري علي آل يونس عام 1426هـ. وتقع هذه الرسالة ضمن الدراسات الدلالية في القرآن الكريم، وقد تم اختيار موضوعها لأهميته في الكشف عن الدلالات المتعددة لاسم التفضيل في الكتاب العزيز، وبيان الإشكال الحاصل لكثير من دلالاته في الآيات الكريمة، وسبب الإشكال فيها، وسبيل الخلاص منه. ومنهج الدراسة يقوم على بيان التطور الدلالي موازنةً بين ما جاء في المعجم متمثِّلًا في الدلالة اللغوية لاسم التفضيل، وما جاء في الآية أو الآيات القرآنية متمثلًا في السياق القرآني، وهو أيضًا يقوم على تحليل التركيب النحوي لاسم التفضيل إذا كان معرفًا بـ (أل) أو مضافًا أو مقترنًا بـ (من)، وعلى بيان الفرق بين تركيب وآخر من تركيبات اسم التفضيل، وعلى هذا الأساس جاءت الخطة مكونة من تمهيد وثلاثة فصول وملحق وخاتمة. أما التمهيد فقد قدم الباحث فيه اسم التفضيل بكل جوانبه قبل الانتقال إلى بيان دلالته، ومن أبرز موضوعاته: تعريف اسم التفضيل، وأركانه، واختلاف النحاة في جواز خلوه عن معنى التفضيل وعدم جواز ذلك، وشروط صوغه، وأحواله باعتبار ما يقترن به أو يضاف إليه.
ذلك أن المعنى بالنصب يحتمل معنيين: الحال والتمييز، كما تقول (هو أكرم أبا) و (هو أفضل كاتبا) فهذا يحتمل، أي هو أحسن في هذه الحال. ويحتمل التمييز: ومعنى التمييز في النصب غير معناه في الجر، وذلك أن المعنى في النصب على إرادة التفضيل المقارن بمن، فـ (من) مقدرة أن لم تذكر فقولك (محمد أكرم أبا) معناه أنك تريد أن تفضله على واحد أو أكثر، أي منك أو نكم. وأما قولك (محمد (١) الرضي ١/ ٢٤٣
وبناءً على ما هو معروف ، فإن صفتها لا تستند إلى الوزن الأنثوي مثل "أحمر أحمر" و "أسود أسود". ولا نقول "سيارة محمد احمر من سيارة علي" ولكن نقول "سيارة محمد اكبر او احمر من سيارة علي". الخلاف (أي هذا أحد الإجراءات التي تتيح لك المقارنة بين بعضكما البعض ، فهناك أفعال لا تسمح بالتناقض ، على سبيل المثال ، الغرق ومات ، لذلك لا نقول "كذا وكذا" و "كذا وكذا. "- لقد غرق أيضًا من كذا وكذا أو كذا وكذا" أو "كذا وكذا" سيموت من كذا وكذا ، وبالتالي لا يمكننا تمييزه. يتشكل التفضيل الاسمي من فعل إذا كان لا يفي بجميع الشروط السابقة ، وذلك بالإشارة إلى مصدره بناءً على الاختلاف بعد الاسم بالوزن (أنا أفعل) ، على سبيل المثال: أقوى ، أكثر ، أكثر ، وما شابه ذلك. 213. 108. 3. 219, 213. 219 Mozilla/5. 0 (Windows NT 5. 1; rv:52. 0) Gecko/20100101 Firefox/52. 0
دائما يأتي التفسير بأن الإسلام أمر بضرب المرأة، وأن ضرب الزوج لزوجته مشروع، وهذا تفسير يصبح صحيحا إن كان قبل الإسلام حرم ضرب المرأة، أما إن لم نقتطع الآية من السياق التاريخي، وأن المرأة كانت مضطهدة ولا ترث، فسيصبح التفسير أن الإسلام جاء ليحد من هذا العنف الذي كانت المجتمعات تراه حقا للرجل، والعرف لا يمكن تغييره بالسهولة التي تحدث للقوانين الوضعية، فهو ـ أي العرف ـ يصبح عادة يمارسها الإنسان كحق له لن يتنازل عنه، لهذا جاء الإسلام ليحد من العنف ويجرمه. ثم ترك لنا في «دستورنا» القرآن «فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان»، لنؤسس على هذا النص الدستوري قانونا يجرم الضرب والعنف، الذي كان في ذاك العصر أي قبل الإسلام ينتهك كرامة إنسان «المرأة». هل يجوز ضرب الزوجة. ولكن للأسف مازال البعض يصر على أن الإسلام أمر بضرب المرأة، وكأن قبل هذا النص كانت المرأة لا تضرب ولم تنتهك إنسانيتها. كتب الرئيس /الشيخ/ الفيلسوف علي عزت بيجوبتش رئيس البوسنا «رحمة الله عليه» في كتابه هروبي إلى الحرية: «لو قدر لي سأدخل في جميع مدارس الشرق الإسلامي دروسا عن الفكر النقدي، فالشرق على خلاف الغرب لم يمر بهذه المدرسة القاسية، وهذا هو معظم ظواهر قصوره».
[2] يكون الزواج واجباً على الرجل إذا خشي على نفسه من الوقوع في الحرام، فيجب عليه إحصان وإعفاف نفسه بالزواج؛ حتى لا يقع في المحظور، ويكون مستحباً إذا كانت لدى الشخص شهوةً مع كونه لا يخشى من الوقوع في الحرام؛ لِما ينبني على ذلك الكثير من المصالح والثمار الطيبة، وفي حال عدم وجود الشهوة فالزواج يكون مباحاً، كزواج الرجل الكبير، لكن قد يصبح مكروهاً هنا، لأنه لا يحقق غرضاً من أغراض الزواج؛ وهو إعفاف الزوجة ، وينتقل من الكراهة إلى الإباحة إذا وافقت الزوجة ورضيت بذلك.
[11] المراجع ↑ سورة الروم، آية: 21. ^ أ ب الشيخ عبد المجيد الدهيشي (24-1-2012)، "حكم الزواج وأهميته" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 11-3-2019. بتصرّف. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أبي ذر الغفاري، الصفحة أو الرقم: 2577، صحيح. ↑ "ضرب الزوجة جائز إذا كان هناك مسوغ شرعي مع عدم تجاوز ذلك" ، ، 6-2-2001، اطّلع عليه بتاريخ 11-3-2019. بتصرّف. ↑ سورة النساء، آية: 34. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عائشة أم المؤمنين، الصفحة أو الرقم: 2328، صحيح. ↑ "ضرب الزوجة، أنواعه، وأحكامه، وآثاره" ، ، 5-5-2010، اطّلع عليه بتاريخ 11-3-2019. بتصرّف. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 2227، صحيح. ↑ "الحكم على حديث: (من ضرب زوجته ظلمًا…)" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 11-3-2019. بتصرّف. ↑ أ. د. عبد الحليم حسين (9-12-2017)، "حقيقة العلاقة بين الزوجين في الإسلام" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 11-3-2019. بتصرّف. ↑ د. صالح حميد، البيت السعيد وخلاف الزوجين ، السعودية: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، صفحة 12-16.