البناء الضوئي عملية تفاعل كيميائي ماص للطاقة صواب ام خطا؟ مرحبًا بك إلى ' - منبر العلم - ' حيث يمكنك طرح الأسئلة وانتظار الإجابة عليها من المستخدمين الآخرين. شكراً على مروركم. ويسرنا في موقع مـنـبـر الـعـلـم التعليمي أن نظهر كل الاحترام والتقدير لكافة الزوار الإعزاء، كما نتمنى أن تجد موقعنا مفيداً بالنسبة لك ولجميع الزوار، ونقدم لكم حل السؤال التالي: البناء الضوئي عملية تفاعل كيميائي ماص للطاقة صواب ام خطا الإجـابـة الصـحـيـحة للـسـؤال هـي: صواب
والإجابة الصحيحة التي تضمن عليها سؤال البناء الضوئي عملية تفاعل كيميائي ماص للطاقة كانت هي عبارة عن ما يأتي: العبارة صحيحة.
البناء الضوئي هو تفاعل كيميائي ماص للطاقة وذلك لان: اذا كانت الطاقة المستوعبه من البيئة اكثر من الطاقة المنطلقة الى البيئة اذاً فهذا التفاعل (الطاقة المستهلكه لتفكيك الاربطة اكثر من الطاقة المستهلكه لتكوين الربطه) تفاعل ماص للطاقة
والتي يتم من خلالها انتاج الاوكسجين والطاقة اللازمة كي يستمر النبات في الحياة. وان من اهم ما ينبغي ان تحتويه هذه التفاعلات الكيميائية هو مادة الكلوروفيل الخضراء. وان عملية البناء الضوئي ليست بالعملية السهلة بل هي عملية معقدة لذلك قام الكثير من الناس بالتعبير عنها من خلال استخدام معادلة كيميائية توضح ما هي المواد الداخلة في هذه العملية وما هي المواد التي نتجت عنها. البناء الضوئي عملية تفاعل كيميائي ماص للطاقة بيت العلم البناء الضوئي عملية تفاعل كيميائي ماص للطاقة, هي عباره صحيحة حيث ان واحد من ضمن العناصر الهامة التي تعتمد عليها فاعلية سير عملية البناء الضوئي هي الطاقة وبالخصوص الشمسية, حيث ان من الهام توفر درجة حرارة مناسبة كي يتم نجاح هذه العملية. وفي حالة كون درجة الحرارة منخفضة فان معدل فاعلية البناء الضوئي بالتأكيد سوف يكون منخفض حيث ان العلاقة ما بين درجه الحرارة وسير البناء الضوئي علاقة طردية, بالإضافة الى القول بانه في حال كان الجو حار بشكل كبير عن المعقول فانه ايضا لن يتم حدوث البناء الضوئي ابدا لذلك فإننا نستنتج من هذا ان البناء الضوئي عملية تفاعل كيميائي ماص للطاقة, هو أمر صحيح.
يحلم البعض بتحقيق حلم كبير اسمه بعث الخلافة الإسلامية, وأولئك هم من يفكرون في بناء الهرم بدءا من قمته وانتهاء بقاعدته, مَن ينتظرون خليفة يحكمهم بالعدل والقسطاس, مَن خفي عليهم أن البسطاء وحدهم هم من يملكون صنع الأمجاد متى عرفوا السبيل إليها, ويتوهمون أن خير البلاد والعباد لا يكون إلا بنظام حكم مماثل للخلافة الإسلامية التي يظنون أنها حُكمُ حاكم جليل مبارَك يحرس الدين والملة ويحقق المساواة بين الناس, ويقضي بينهم بالعدل. ما أريكم إلا ما أرى - أو حكاية المستبد العادل. فإذا كانت تلك هي الخلافة في ظنهم, فإن التاريخ يكذِّب حدوثها على هذا النحو, فالخلافة لم تحقق العدالة ولا المساواة, ولم تَحُل دون انحراف الخلفاء ونهب بيت المال وترسيخ الطبقية والإقطاع. ورأينا أن نبين كيفية إبطال فعالية الإسلام, وأن نزيح أستار الأوهام التي تخفي وراءها زيف الاعتقاد بمثالية نظام حكم الخلافة الإسلامية, ورأينا كشف الدور الذي أداه فقيه السلطان في الحيلولة دون تفعيل الإسلام عالميا, إذ كان زمن الخلافة هو زمن العدالة الغائبة والظلم المشهود. ولم يكن الخليفة ذلك المؤمن الصالح الذي يقوم الليل ويصوم النهار, ولا هو الإمام العادل القيم بأمانة على أموال بيت المال, تلك كانت صورته في تراثنا المزيف.
«أريد سماع آرائكم حول خطة العمل الجديدة، لن يتم تنفيذ شيء دون إرادتكم، آراؤكم ومقترحاتكم هي الأهم بالنسبة لي وللشركة». ما أريكم إلا ما أرى - الجماعة.نت. بهذه الكلمات بدأ (عليُّ) – مدير القسم الجديد – اجتماعه الأول مع المنتسبين للقسم، قبل ذلك بأسبوع كان (عليُّ) يحاول استكشاف المكان، يسلم بابتسامة وحذر، يراقب عن كثب، فشهرته كانت تسبقه. قبل ذلك بعامٍ في المبنى الرئيس اجتمع محمد -رئيس مجلس الإدارة- بالعاملين بنفس القسم للمناقشة حول بعض المستحقات، كان رد محمد قاسٍ، وأبلغهم أنَّ هذه سياسة الشركة، ومن لا يعجبه ذلك فليقدم استقالته، وهو الذي كان يتغنى قبل ذلك أنَّ رأس المال البشري هو الأغلى والأهم بالنسبة للشركة. بدأ حضور الاجتماع بإبداء آرائهم في الخطة متوسطة المدى، والخطة قصيرة المدى، ووسائل التنفيذ، ومدير القسم الجديد يسجل كل ما يقال، ويكرر من فترة لأخرى أنَّ وجهة نظرهم هي الأهم، الكل مندمج في الاجتماع، ويخرج أفضل ما لديه، اعترض أحد الحضور حول إحدى نقاط الخطة قصيرة المدى. في مكانٍ آخر: لماذا اخترتك يا (عليّ) لإدارة هذا القسم؟ هذا القسم الأفضل إنتاجية بالنسبة لنا، الأكثر انسجامًا، المنتسبون به الأكثر خبرة، لكنهم يبدون وجهات نظرٍ مختلفة، يعترضون على الأمور التي لا تعجبهم، أريدك أكثر حدة معهم، لا تسمح بوجهات نظرٍ أخرى -حتى وإن كانت صحيحة- غير سياسة الشركة فقط.
[ ص: 386] فقوله تعالى: في هذه الآية: وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا دليل واضح على أن فرعون كاذب في قوله: ما أريكم إلا ما أرى. وكقوله تعالى في سورة بني إسرائيل: قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يافرعون مثبورا [ 17 \ 102] فقول نبي الله موسى لفرعون: لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض مؤكدا إخباره بأن فرعون عالم بذلك بالقسم ، وقد دل أيضا على أنه كاذب في قوله: ما أريكم إلا ما أرى. وكان غرض فرعون بهذا الكذب التدليس والتمويه; ليظن جهلة قومه أن معه الحق ، كما أشار تعالى إلى ذلك في قوله: فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين [ 43 \ 54]. وأما الأمر الثاني وهو قوله: وما أهديكم إلا سبيل الرشاد فقد بين تعالى كذبه فيه في آيات من كتابه كقوله تعالى: فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد [ 11 \ 97]. أريها السها وتريني القمر. وقوله تعالى: وأضل فرعون قومه وما هدى [ 20 \ 79]. وقال بعض العلماء في قوله: ما أريكم إلا ما أرى أي: ما أشير عليكم إلا بما أرى لنفسي ، من قتل موسى. والعلم عند الله تعالى.
" قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلاَّ مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ الرَّشَادِ " قال فرعون ما أعلمكم وأعرفكم من حقيقة موسى وأنه ينبغي أن يقتل ، خوف أن يبدل دينكم ، ويظهر الفساد في أرضكم ، إلا ما أرى ، أي: أعلم وأعرف أنه الحق والصواب فما أخفي عنكم خلاف ما أظهره لكم ، وما أهديكم بهذا إلا سبيل الرشاد ، أي: طريق السداد والصواب. وهذان الأمران اللذان ذكر تعالى عن فرعون أنه قالهما في هذه الآية الكريمة ، قد بين في آيات أخر أن فرعون كاذب في كل واحد منهما. أما الأول منهما وهو قوله: ما أريكم إلا ما أرى فقد بين تعالى كذبه فيه في آيات من كتابه ، وأوضح فيها أنه يعلم ويتيقن أن الآيات التي جاءه بها موسى حق ، وأنها ما أنزلها إلا الله ، وأنه جحدها هو ومن استيقنها معه من قومه ليستخفوا بها عقول الجهلة منهم ، كقوله تعالى في سورة النمل: وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين [ 27 \ 12 - 14]. [ ص: 386] فقوله تعالى: في هذه الآية: وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا دليل واضح على أن فرعون كاذب في قوله: ما أريكم إلا ما أرى.
لايهم اسم الفرعون الذي ذكره القرآن الكريم في قوله عز وجل: ﴿قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ﴾ [غافر: 29]. يهمنا مقولته التي اسست لما بات يعرف بالاستبداد الفرعوني، وهو الجذر الراسخ والاساس الذي ينبني عليه الاستبداد، ليس في الحكم والتسلط وحده، بل في جميع مناحي الحياة. وهي ان كانت (المقولة الفرعونية) في افراد المجتمع تختلف درجة حدتها من فرد الى اخر تبعا لعمله ووظيفته ودائرة مسؤوليته، فإنها تكون شديدة البروز والوضوح والتجلي في افعال الحكام المستبدين والطغاة على مر التاريخ. المثل الفرعوني في الاستبداد والتأسيس له، لم يقتصر على الفترة الزمنية التي ذكرها القرآن الكريم، بل هي زمن ممتد الى ما شاء الله حتى يرث الارض وما عليها. وهي لا تقتصر على التفرد في الرأي كتأسيس اولي لها، بل تمتد الى رفع الحاكم المستبد لنفسه وعند اتباعه الى مرتبة من القداسة والعصمة، وحتى الالوهية في احيان كثيرة، وما على الاتباع وعامة الناس الا بالتوجه لهذا الصنم. ما الذي اسست له تلك المقولة الفرعونية؟ اذا استقرينا تجارب التاريخ للامم والشعوب نجد انها اسست للشيء الكثير، من ذلك: المتسلط المستبد، الأنا الغاشمة، الدكتاتورية البائسة، الكبر والغرور، العنف، الفكر القمعي، رفض النظر إلى الأمور نظرة جادة أو هادفة، وهي ايضا ترسم فكرًا مخيفًا، سطحيًا، تجاه المخالف، مهما كان هذا المخالف، خوفا من تأثيره على عقول وعواطف الآخرين.. وهي ايضا تؤسس لأحادية الرؤية من خلال ممارستها للحجر على العقول والآراء، وتكميم الأفواه.