16 / 11 / 2006 #1 التعريف بسورة يونس سبب التسمية: سميت السورة " سورة يونس " لذكر قصته فيها وما تضمنته من العظة والعبرة برفع العذاب عن قومه حين آمنوا بعد أن كاد يحل بهم البلاء والعذاب وهذا من الخصائص التي خصَّ الله بها قوم يونس لصدق توبتهم وإيمانهم. التعريف بالسورة: 1) مكية. ماعدا الآيات " 40 ، 94 ، 95 ، 96 " فمدنية. 2) من سور المئين. 3) عدد آياتها. " 109 ". 4) هي السورة العاشرة في ترتيب المصحف. 5) نزلت بعد سورة " الإسراء ". 6) تبدأ السورة بحروف مقطعة " الر " ، تنتهي السورة بضرورة اتِّباع حكم الله والصبر عليه والصبر على ما يلقاه من أذى ، تحدثت السورة عن قصص الأنبياء ومنهم سيدنا يونس الذي عُرِفَ بذي النون الجزء " 11 ". 7) الحزب " 21 ،22 " ، الربع " 3،4،5،6، 7 ". محور مواضيع السورة: سورة يونس من السور المكية التي تعني بأصول العقيدة الإسلامية:_الإيمان بالله تعالى والإيمان بالكتب والرسل والبعث والجزاء وهي تتميز بطابع التوجيه إلى الإيمان بالرسالات السماوية وبوجه أخص إلى القرآن العظيم خاتمة الكتب المنزلة والمعجزة الخالدة على مدى العصور والدهور.
[٦] يُبيّن الله -تعالى- ردّ الذين لا يخافون البعث للقاء الله -تعالى- على ما يتلى من آيات القرآن الكريم الواضحات؛ إذ يطلبون من النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- أحد أمرين؛ إمّا أن يأتيهم بقرآن جديد غير الذي يقرؤه عليهم، أو أن يُبدّل لهم فيه ويغيّر على هواهم. [٧] ليأمر الله -تعالى- نبيّه -صلّى الله عليه وسلّم- أن يردّ عليهم بأنّه لا يحلّ له أن يُبدّل من قِبَلِ نفسه، فليس له ذلك؛ إنّما هو عبدٌ مأمورٌ، ورسولٌ مبلِّغٌ عن الله -تعالى-، فلا يتبع إلا ما يوحي الله -تعالى- له من غير زيادة ولا نقصان، ولا تبديل، وذلك خوفاً من عصيان الله -تعالى- وما يلحقه من عذاب، في اليوم الذي لا تخافونه، وهو يوم القيامة. [٧] التعريف بسورة يونس هي السورة العاشرة بترتيب المصحف، وهي سورة مكيّة كلّها، وقيل مكية إلا آيتين، والقول الأول هو ما عليه الإجماع، وعدد آياتها مئة وتسع آيات، وهي من السّور التي سُمّيت بأسماء الأنبياء، إذ سميت باسم نبي الله يونُس -عليه السلام-، وسبب تسميتها بذلك؛ هو ورود قول الله -تعالى- فيها: (فَلَولا كانَت قَريَةٌ آمَنَت فَنَفَعَها إيمانُها إِلّا قَومَ يونُسَ لَمّا آمَنوا) [٨] [٩] ولأنّ سورة يونُس سورة مكيّة، فقد جعلت العقيدة مقصدها الأساسيّ؛ فردّت على المشكّكين، ودحضت الباطل باليقين، ومن أبرز مقاصد السورة ما يأتي: [١٠] إثبات رسالة سيّدنا محمد -صلّى الله عليه وسلّم-.
سبب التسمية: سميت السورة " سورة يونس " لذكر قصته فيها وما تضمنته من العظة والعبرة برفع العذاب عن قومه حين آمنوا بعد أن كاد يحل بهم البلاء والعذاب وهذا من الخصائص التي خصَّ الله بها قوم يونس لصدق توبتهم وإيمانهم . التعريف بالسورة: 1) مكية. ماعدا الآيات " 40 ، 94 ، 95 ، 96 " فمدنية. 2) من سور المئين. 3) عدد آياتها. " 109 ". 4) هي السورة العاشرة في ترتيب المصحف. 5) نزلت بعد سورة " الإسراء ". 6) تبدأ السورة بحروف مقطعة " الر " ، تنتهي السورة بضرورة اتِّباع حكم الله والصبر عليه والصبر على ما يلقاه من أذى ، تحدثت السورة عن قصص الأنبياء ومنهم سيدنا يونس الذي عُرِفَ بذي النون الجزء " 11 ". 7) الحزب " 21 ،22 " ، الربع " 3،4،5،6، 7 ". محور مواضيع السورة: سورة يونس من السور المكية التي تعني بأصول العقيدة الإسلامية:_الإيمان بالله تعالى والإيمان بالكتب والرسل والبعث والجزاء وهي تتميز بطابع التوجيه إلى الإيمان بالرسالات السماوية وبوجه أخص إلى القرآن العظيم خاتمة الكتب المنزلة والمعجزة الخالدة على مدى العصور والدهور.
إثبات تفرّد الله -تعالى- بالألوهيّة. إثبات البعث يوم القيامة للحساب والجزاء. التّنبيه على أن عدم تعجيل العذاب للكافرين هو حكمة من الله -تعالى-. التّذكير بمصير الأمم السّابقة. إثبات أنّ القرآن الكريم منزلٌ حقاً من عند الله -تعالى-. تبشير أولياء الله بالخير في الدّارين. تصبير الرّسول -صلّى الله عليه وسلّم- على المستهزئين، وتسليته عمّا يقولون. إنّ الله -تعالى- قادر على أن يؤمن أهل الأرض كلّهم لو شاء ذلك. المراجع ↑ محمد الأمين الأرمي، تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن ، صفحة 488. بتصرّف. ↑ سورة يونس، آية:2 ^ أ ب عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي، لباب النقول في أسباب النزول ، صفحة 115. بتصرّف. ↑ سعيد حوّى، الأساس في التفسير ، صفحة 2423. بتصرّف. ↑ سورة يونس، آية:15 ^ أ ب علي الواحدي، أسباب نزول القرآن ، صفحة 264. بتصرّف. ^ أ ب سعيد حوّى، الأساس في التفسير ، صفحة 2435. بتصرّف. ↑ سورة يونس، آية:98 ↑ محمد الحجازي، التفسير الواضح ، صفحة 36. بتصرّف. ↑ محمد بن عاشور، التحرير والتنوير ، صفحة 78-80. بتصرّف.
[٣] التفسير تبتدئ الآية بالهمزة "أكان"؛ للاستفهام الاستنكاري، الذي يفيد التعجّب من تعجّب الناس، والمراد بهم كفار مكة؛ إذ تَعرِض الآية عجبهم من أن يُنزّل الله -تعالى- وحياً، ويبعث رسولاً بشراً منهم، لينذرَ الكافرين، ويبشرَ المؤمنين أنّ لهم قدم صدقٍ؛ أي أنّ لهم فضلاً سابقاً، ومنزلةً رفيعةً، عند ربهم، قال الكافرون: إن هذا الرسول ساحرٌ واضح السحر. [٤] الآية الخامسة عشرة قال الله -تعالى-: (وَإِذا تُتلى عَلَيهِم آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذينَ لا يَرجونَ لِقاءَنَا ائتِ بِقُرآنٍ غَيرِ هـذا أَو بَدِّلهُ قُل ما يَكونُ لي أَن أُبَدِّلَهُ مِن تِلقاءِ نَفسي إِن أَتَّبِعُ إِلّا ما يوحى إِلَيَّ إِنّي أَخافُ إِن عَصَيتُ رَبّي عَذابَ يَومٍ عَظيمٍ). [٥] سبب نزول هذه الآية، هو طلب الكافرين، المستهزئين بالنبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، أن يأتيهم بقرآن غير القرآن الذي أنزله الله -تعالى-، ذلك أنّهم يريدون قرآناً على هواهم، لا يُلزِمهم التوحيد، ولا يأمرهم بترك عبادة ما كانوا يعبدون من آلهة كاللات والعزى. [٦] وقد ذكر الإمام الواحدي -رحمه الله- في كتابه أسباب النزول، أنّ الآية نزلت في مشركي مكة، وهم خمسة نفر: عبد الله بن أبي أميّة المخزومي، والوليد بن المغيرة، ومكرز بن حفص، وعمرو بن عبد الله بن أبي قيس العامري، والعاص بن عامر؛ ذلك أنهم قالوا للنبيّ محمد -صلّى الله عليه وسلّم-: إئت بقرآن ليس فيه ترك عبادة اللات والعزى.
[٨] المراجع ↑ سورة يونس ، آية:40 ↑ سورة يونس، آية:98 ^ أ ب ت "مقاصد سورة يونس" ، اسلام ويب ، اطّلع عليه بتاريخ 12/1/2022. بتصرّف. ↑ "مقاصد سورة يونس" ، الألوكة ، اطّلع عليه بتاريخ 12/1/2022. بتصرّف. ↑ "سُورةُ يُونُس" ، الدرر السنية ، اطّلع عليه بتاريخ 12/1/2022. بتصرّف. ↑ رواه الألباني، في صحيح أبي داود، عن عبد الله بن عباس، الصفحة أو الرقم:1459، صحيح. ↑ رواه شعيب الأرناؤوط، في تخريج المسند، عن عائشة ام المؤمنين، الصفحة أو الرقم:24531، إسناده حسن. ↑ رواه شعيب الأرناؤوط، في تخريج سنن أبي داود، عن عبد الله بن عمرو، الصفحة أو الرقم:1399، إسناده حسن.
ف " عينيه ": منصوب ب " مالئ " و " مالئ ": صفة لموصوف محذوف، وتقديره: وكم شخص مالئ، ومثله قوله: 257 - كناطح صخرة يوما ليوهنها * فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل التقدير: كوعل ناطح صخرة * * * ____________________ الشاهد فيه: قوله " مالئ عينيه " حيث عمل اسم الفاعل وهو قوله مالئ " النصب في المفعول به، بسبب كونه معتمدا على موصوف محذوف معلوم من الكلام، وتقديره: وكم شخص مالئ - إلخ. 257 - البيت للأعشى ميمون بن قيس، من لاميته المشهورة، وهو من شواهد الأشموني (رقم 698) اللغة: ليوهنها " مضارع أوهن الشئ إذا أضعفه، ومن الناس من يرويه " ليوهيها " على أنه مضارع أوهى الشئ يوهيه - مثل أعطاء يعطيه - ومعناه أضعف أيضا " يضرها " مضارع ضاره يضيره ضيرا، أي أضربه " وأوهى " أضعف " الوعل " بزنة كتف، ذكر الأروى. المعنى: إن الرجل الذي يكلف نفسه مالا سبيل له إليه، ولا مطمع له فيه، كالوعل الذي ينطح الصخرة ليضعفها؛ فلا يؤثر فيها شيئا، بل يضعف قرنه ويؤذيه. من القائل : كناطح صخرة يوماً ليوهنها ؟ - الروشن العربي. الإعراب " كناطح " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، تقديره هو كائن كناطح، ونحوه، وناطح - في الأصل - صفة لموصوف محذوف، وأصل الكلام كوعل ناطح، فحذف الموصوف وأقيمت صفته مقامه، كقوله تعالى: (أن أعمل سابغات) وفى " ناطح " ضمير مستتر فاعل " صخرة " مفعول به لناطح " يوما " ظروف زمان متعلق بناطح " ليوهنها " اللام لام كي، يوهن: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد لام التعليل، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا، وها: مفعول به " فلم " نافية جازمة " يضرها " يضر: فعل مضارع مجزوم بلم، وفيه ضمير مستتر فاعل، وها: مفعول به " وأوهى " فعل ماض " قرنه " قرن: مفعول به تقدم على الفاعل،
ما قلتو ستطال الخرطوم فوضى عارمة حين صدور القرار!!!!!!! لله دركم ولله در من قال: كناطح صخرة يوماً ليوهنها * فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل ولله در من قال ايضاً:ً يا ناطح الصخرة الصماء توهنها * أشفق على الرأس لا تشفق على الحجر وأخيراً: قل للشامتين بنا افيقوا * سيلقى الشامتون كما لقينا ويا ود الباوقة وينك تحياتى لكم جميعاً بلا حدود ومعاكم اوكامبو 03-05-2009, 05:41 AM Re: كناطح صخرة يوماً ليوهنها ( Re: على احمد النعيم) فوق 03-05-2009, 06:04 AM ورفعنا لك ذكرك 03-05-2009, 08:01 AM * 03-05-2009, 09:38 AM 03-05-2009, 10:18 AM JAD تاريخ التسجيل: 02-05-2002 مجموع المشاركات: 4768 Quote: آناس ما قلتو حين صدور القرار ان الخرطوم صيدها سوف يرد الضحى!!!!!!!! ما قلتو ستطال الخرطوم فوضى عارمة حين صدور القرار!!!!!!!
من معلقة الأعشى: ألستَ منتهياً عن نحتِ أثلتنا.. ولستَ ضائرها ما أطَّت الإبلُ كناطحٍ صخرةً يوماً ليفلقها.. فم يضرها وأوهى قرنهُ الوعلُ تغري بنا رهطَ مسعودٍ وإخوتهِ.. عندَ اللقاءِ فتردي ثمَّ تعتزلُ لا تقعدنَّ وقد أكَّلتها حطباً.. تعوذُ من شرِّها يوماً وتبتهلُ
يضرها: فعل مضارع مجزوم بـ"لم". وعلامة جزمه السكون الظاهر، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو، و"ها" في محل نصب مفعول به؛ وجملة "لم يضرها": معطوفة على جملة "يوهنها": لا محل لها. وأوهى: الواو: عاطفة، أوهى: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر. قرنه: مفعول به لـ"أوهى"، وهو مضاف، والهاء: في محل جر بالإضافة. الوعل: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة؛ وجملة "أوهى قرنه … ": معطوفة على "لم يضرها": لا محل لها. أضف إلى قائمة الاقتباسات المفضلة See more posts like this on Tumblr #أمثال #الأعشى #الغباء #شرح بيت شعر #شعر #أبيات شعر عامة
لقد جاء الإسلام بالدين الوسط، وحذر من الوكس والشطط، ولعل أبرز خصائص هذا الدين، الوسطية والاعتدال، والبعد عن الغلو والابتذال، ولا إفراط ولا تفريط. كلف الله الخلق بعبادته، وجعل ما تعبدهم به سبحانه مأخوذًا من شرع مسموع، وعقل متبوع، ولذلك توجه التكليف إلى من كمل عقله، فأرسل رسوله بالهدى ودين الحق، فبلغهم رسالته، وألزمهم حجته، وبين ما كان مجملًا، وفسر ما كان مشكلًا. وكان من رأفته بخلقه، وتفضله على عباده، أن أقدرهم على ما كلفهم، ورفع الحرج عنهم فيما تعبدهم { لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} [البقرة: 286]. { وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} [ الحج:78]. لقد جاء الإسلام بالدين الوسط، وحذر من الوكس والشطط، ولعل أبرز خصائص هذا الدين، الوسطية والاعتدال، والبعد عن الغلو والابتذال، ولا إفراط ولا تفريط، وما أمر الله بأمر إلا وللشيطان فيه نزعتان، إما إلى تفريط وإضاعة، وإما إلى إفراط وغلو، ودين الله وسط بين الجافي عنه والغالي فيه، ويسر الإسلام وتيسيره، سمة من سماته، ومن حكمة بعث النبي صلى الله عليه وسلم رفع الإصر والأغلال الواقعة بالأمم قبلنا، والحرج ليس من مقاصد الشرع، واليسر والتسهيل من مقاصده { يُرِيْدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيْدُ بكم العسر} [البقرة:185].
ومنها انطلقت الفتوحات الإسلامية تحت راية فرسان من أبناء الجزيرة العربية، نشروا الإسلام ولغة العرب وحضارتهم في كثير من الأمصار. ويكتب حاقد آخر مقالاً قال فيه: "إن سورية صدر العالم العربي وسيفه وترسه ومصدر الإشعاع الفكري وحامية الضاد، وهي القلعة العربية الصامدة والأخيرة وعلى العرب والأعراب أن يدركوا هذه الحقيقة التاريخية والجغرافية.. "! وإذا تأملنا اسمه وجدناه لا يمت للعروبة الحقة بصلة! ويكتب مصري من مناضلي تويتر: "المعروف أن الحضارة تأتى من فائض الإنتاج، وتتوسع على حساب براري البدو، ولهذا فإن المجتمعات الزراعية أنتجت حضارة سامقة، وقف أمامها البدو مذهولين... " وقد رحت أبحث عن الحضارة التي أذهلت البدو فلم أجدها. ويشاركه آخر بقوله: "يجب على المصريين أن يعوا جيدا أنّنا لم نكن عربًا فى يوم من الأيام.. لم تتقدم مصر قيد أنملة منذ مجيء البدو إليها... كل من محا لغتنا واستبدلها بالقوة بلغة عربية بدوية خائن، العرب غزاة ومستعمرون.. "! ومما يثير الضحك قول أحد الحزبيين في دولة مجاورة: "إنه لا يليق بنا الانضمام لدول مجلس التعاون الخليجي نظراً للاختلاف الحضاري والثقافي بيننا وبينهم"! ، ولولا لغته العربية لظننته سويدياً أو يابانياً، وليس من دولة نصف سكانها يعملون في دول الخليج العربي!