تاريخ وأهمية وفي ذلك السياق، أوضح المؤرخ التاريخي في منطقة الحدود الشمالية مطر بن عايد السبيعي أن طريق الحج من العراق إلى مكة المكرمة سُمّي باسم "درب زبيدة" نسبةً إلى السيدة زبيدة بنت جعفر بن أبي جعفر المنصور زوج الخليفة هارون الرشيد؛ وذلك لجهودها الخيرية وإصلاحاتها المتعددة على امتداد الطريق. خريطة درب زبيدة – محتوى عربي. وأضاف أن تاريخ ذلك الدرب يعود إلى ما قبل الإسلام، لكن زادت أهميته مع بزوغ فجر الإسلام، عندما أخذ في الازدهار بدءاً من عهد الخلافة الراشدة والفترة الأموية، وبلغ ذروة ازدهاره في عصر الخلافة العباسية الأولى، حيث أنشئت فيه المحطات والاستراحات، وحُفِرت البرك وشُقّت القنوات، وأقيمت السدود والحصون والقلاع والاستحكامات؛ بُغية تأمين الحجيج على طول هذا الدرب من بدايته من الكوفة في العراق إلى الديار المقدسة. تخطيط فريد وأفاد بأن مسار الطريق خطط بطريقة علمية وهندسية فريدة، حيث أقيمت على امتداده المحطات والاستراحات، ورُصِفت أرضيته بالحجارة في المناطق الرملية، مشيراً إلى أن هناك علامات ومواقد توضع مساءً على طريق زبيدة، ليهتدي بها المسافرون. ومنذ بداية الدولة العباسية أمر الخليفة أبو العباس السفاح بإقامة الأميال "أحجار المسافة" والإعلام على طول الطريق من الكوفة إلى مكة.
صلينا الجمع في مسجد الشركة شاكرين لهم ثم استعجلنا السيارات الى فيد فنحن متأخرين والطريق طويل يتبع ان شاء الله ———– الأجفُرُ: بضم الفاء جمع جفر وهو البير الواسعة لم تُطوَ. موضعٍ بين فيد والخُزَيمية وقال الزمخشري الأجفر: ماء لبني يربوع انتزَعته منهم بنو جَذيمة. والقرائنُ: بركة وقصر بين الأجفُر وفَيد وقال وكيع:الأجفر…عن تمام الفقعسي أن الأجفر سميت الأجفر لجفارها وسعة قاعها وكانت فيها في كل جفرة أقلبه لكل بطن منها جفرة……والجفرة هي الهوية يحفرون في نواحيها القليببين والثلاثة. ومن الأجفر الى فيد 27 ميلا طوال ( قلت نحن نقدر الميل الكوفي بحوالي 2200م تزيد او تنقص وأغلب مسافات كتاب الطريق تتطابق مع الواقع) ثم قال وبها قصر ومسجد. وبالأجفر بركة مدورة…. وبها عدة ابار ———————– من مآسي حجاج بيت الله اذا كان القاريء الكريم قد تابع سلسلة درب الحج الشامي ودرب الحج المصري فقد تكون لديه فكرة عن الحج في العصور الماضية وكيف انه كان من يذهب الى الحج مفقود ومن يعود منه مولود …جوع و عطش وخوف وتعب ومرض وحر ولصوص. فهل المسلمون القادمون من شرق العالم الاسلامي عبر الدرب السلطاني الكوفي أكثر حظاً؟… ربما كان هذا ايام قوة الدولة الى منتصف القرن الثالث اما بعد هذا فقد ساءت الامور تدريجيا حتى صار هذا الدرب أخطر بكثير من درب الحج الشامي والمصري.
تمكنك هذه الميزة الجديدة من توجيه أوامر صوتية للبوابة وسوف تتفاعل معك البوابة حسب الأمر الصوتي الذي وجهته. يمكنك إستخدام الأوامر التالية: يمكنك نطق اسم الصفحة مباشرة مثال: (( الفعاليات, فعاليات السعودية, الأسئلة الشائعة)) يمكنك نطق اسم الصفحة مباشرة مثال: يمكنك البحث مباشره في الفعاليات بالبدء بقول (ابحث عن) ثم كلمات البحث مثال: (ابحث عن الفعاليات) تاريخ الفعالية 24 12 2021
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حكم طلب الدعاء من الغير؟ 373- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة، فأذن لي، وقال:" لا تنسنا يا أخي من دعائك" فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا. وفي رواية قال:" أشركنا يا أخي في دعائك" قال المؤلف الإمام النووي رحمه الله حديث صحيح رواه أبو داود، والترمذي وقال: حديث حسن صحيح. وقد عقب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله – أولا – على حكم المؤلف على هذا الحديث فقال: هذا حديث ضعيف وإن صححه المؤلف، فإن المؤلف رحمه الله له منهجه الذي منه أنه إذا كان الحديث في فضائل الأعمال فإنه يتساهل في الحكم عليه والعمل به. هل طلب الدعاء من الغير أفضل أم تركه؟. وهذا وإن كان يصدر من حسن نية، لكن الواجب اتباع الحق؛ فالصحيح صحيح، والضعيف ضعيف، وفضائل الأعمال تدرك بغير تصحيح الأحاديث الضعيفة. ثم أسهب الشيخ رحمه الله في شرحه للحديث قائلا: نعم أمر النبي صلى الله عليه وسلم من رأى أويسا القرني أن يطلب منه الدعاء. لكن هذا خاص به؛ لأنه كان رجلا بارا بأمه، وأراد الله سبحانه وتعالى أن يرفع ذكره في هذه الدنيا قبل جزاء الآخرة. ولهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يطلب أحد من أحد أن يدعو له، مع أن هناك من هو أفضل من أويس؛ فأبوبكر أفضل من أويس بلاشك، وغيره من الصحابة أفضل منه من حيث الصحبة، وما أمر النبي عليه الصلاة والسلام أحدا أن يطلب الدعاء من أحد.
ويؤيد ذلك أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، في قوله الذي يميل إلى المنع من إطلاق ذلك ، لم يعلله بمسألة "الذين لا يسترقون" ؛ وإنما علله بأمر آخر سبق ذكره ؛ ثم إن الحديث لم يقل " الذين لا يسألون " ، مثلا ، مع أن المسألة ورد فيها نصوص في الذم والنهي عنها. 2- أنه قياس يخالف النصوص الصريحة السابقة التي فيها مشروعية طلب المسلم الدعاء من غيره ، فمن المستبعد أن يكون جميع هؤلاء السابق ذكرهم – الذين طلبوا الدعاء من غيرهم – قد فعلوا ذلك وهم يعلمون أنهم يخرجون من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. 3- أن كثيرا من العلماء لهم توجيهات أخرى في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: ( لا يسترقون)، فقال المازري: هم كل من آمن أن الأدوية لا تنفع إلا بإذن الله عز وجل. وقال الداودي: المراد بذلك الذين يجتنبون الرقى في حال الصحّة من غير حاجة. وقال آخرون: المراد أنهم لا يسترقون برقي الجاهليّة أو بما لا يعرف ، وحمله أبو العباس القرطبي على نوع خاص من الرقى ، وهي الرقى بأسماء الملائكة والنبيّين والصالحين ، وما شاكل ذلك ممّا يعظَّم ، فترك هذا النوع من الرقى أولى لما فيه من تشبيه للمرقي به بأسماء الله وكلماته.
[كتاب الدعوة (5)، للشيخ ابن عثيمين - -، (2/145-146)، بواسطة "فتاوى علماء البلد الحرام"، (1699)].