والمثل يقول ان شبعت العين سكت الفم وشبع البطن القصد من ذلك اجعل نسيبك يحس ويشعر بانه هام لديك وليس فقط عطيته بنتك او اختك ومن ثم تجاهلته.
[١٠] ومن العصر الجاهلي وحتى العصر الحديث استطاعت المرأة أن تكون شاعرة لها اسمها ومكانتها، وقد نافست بعض الشاعرات الشعراء الرجال، كما هو الحال مع الخنساء التي وصفها النابغة الذبياني بأنها أشعر الناس، فقد تفوقت على شعراء عصرها، وبرعت في فن الرثاء، فرثت في الجاهلية أخاها صخرًا وفي الإسلام رثت أبناءها الأربعة الذين استشهدوا في معركة القادسية. [١١] المراجع ↑ "شعر(أدب)" ، marefa ، اطّلع عليه بتاريخ 7-10-2019. بتصرّف. ↑ "سؤال عن النسيب" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 7-10-2019. بتصرّف. ↑ "أبثين إنك قد ملكت فأسجحي" ، aldiwan ، اطّلع عليه بتاريخ 7-10-2019. ↑ "قد قلت للقلب لا لبناك فاعترف" ، aldiwan ، اطّلع عليه بتاريخ 7-10-2019. ص117 - كتاب العمدة في محاسن الشعر وآدابه - باب النسيب - المكتبة الشاملة. ↑ "قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزِل" ، aldiwan ، اطّلع عليه بتاريخ 7-10-2019. ↑ "الغزل" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 7-10-2019. بتصرّف. ↑ "الشاعر الأموي جميل بثينة (ت 82هـ)" ، alukah ، اطّلع عليه بتاريخ 7-10-2019. بتصرّف. ↑ "الغزل الأموي" ، marefa ، اطّلع عليه بتاريخ 7-10-2019. بتصرّف. ↑ "سمات الغزل في العصر الاموي" ، جامعة بابل ، اطّلع عليه بتاريخ 7-10-2019. بتصرّف. ↑ "صورة المرأة في الشعر العربي الحديث" ، diwanalarab ، اطّلع عليه بتاريخ 7-10-2019.
ومن خلال تعريف ابن العربي يظهر لنا مصطلح النسب الذي يفيد صحة ثبوت النسب لشخص ما أو عدم ثبوته له. والظاهر أنه حتى المعاجم الفقهية المعاصرة لم تُحْكِمْ هذا المصطلح؛ كما هو الحال في المعجم الفقهي لسعدي أبو جيب؛ حيث قال: "عمود النسب عند الفقهاء: هو الآباء والأمهات، وإن علَوا، والأولاد وإن سفلوا" [5]. أما الموسوعة الفقهية الكويتية، فقد سارت على نهج مَن لم يحدِّد ولم يُحْكِمِ التعريف الشرعي للنسب، بل اكتفت بإيراد بعض التعريفات اللغوية على غرار صنيع المطرزي. وقد عرَّفه الدليل العملي لمدونة الأسرة على الشكل التالي: "النسب هو: رابطة شرعية تربط الفروع بالأصول، في إطار الضوابط والقواعد الشرعية المبنية على القرابة بين إنسانين في ولادة قريبة أو بعيدة، ويُنسَب الولد فيها لوالده؛ سواء ترتب عن زواج صحيح، أو فاسد، أو شبهة". كما أن مدونة الأسرة عرفته في المادة (150) منها بأنه: "لُحْمَةٌ شرعية بين الأب وولده، تنتقل من السلف إلى الخلف". مورد «النسيب» العذب و«مها» القوافي الرشيقة. وانطلاقًا من هذا التعريف الذي أعطته مدونة الأسرة للنسب من خلال المادة السابقة، نخلص إلى النتائج المؤطرة لأحكام النسب في المدونة على الشكل الآتي: 1- إثبات السمة الشرعية للنسب والأحكام المتعلقة به، وهو المعبر عنه باللحمة الشرعية.
فعاد الرجل صاحب المكان والجاه والمال وجلس بكرسيه ومن ثم سأله البعض قالوا له من يكون هذا يا طويل العمر الذي قمت بترحيبه اشد ترحيب مع اننا لا نظن انه وجيه من الوجاه بالمدينة, والقد استغربنا جميعاً من فعلك له فسكت الرجل صاحب المال والجاه وقال لهم هذا نسيبي وصهري زوج اختي الكبيرة تزوجها وانا كنت صغيراً فلا بد ان اكرمه كما هو اكرم اختي وصان شرفنا طول هذه الاعوام. اخواني النسيب اقسم بالله له جاه واحترام وتقدير فلا بد ان نصون ذلك النسيب جيداً لأنه حافظ شرفنا.
[8] مقاصد الشريعة الإسلامية بأبعاد جديدة، عبدالمجيد النجار، دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية، 2008، ص: 147. [9] نفس المرجع، ص: 152. [10] نفسه، ص: 156. [11] الفروق، أبو العباس شهاب الدين أحمد بن عبدالرحمن المالكي الشهير بالقرافي (ت: 684هــ)، عالم الكتب، ج: 1، ص: 205. [12] كشف الأسرار شرح أصول البزدوي، عبدالعزيز بن أحمد بن محمد علاء الدين البخاري الحنفي (ت: 730هـ)، دار الكتاب الإسلامي، ج: 1، ص: 289.
الشعر العربي الشعر هو كلام موزون مقفّى، يعني أنه يلتزم بالوزن والقافية، والشعر العربي نوعان: الأول شعر منتظم يلتزم وزنًا وبحرًا عروضيًّا وقافيةً محددة ويتكون من شطرين، أما النوع الثاني فهو الشعر الحر أو ما يسمى بشعر التفعيلة وهو الشعر الذي يلتزم تفعيلة واحدة حتى نهاية القصيدة ويتكون من أسطر شعرية، وتتعدد أغراض الشعر العربي بين مدح وهجاء ورثاء وفخر وحكمة وغزل، وللغزل عدّة مسميات فقد يطلق عليه النسيب أو التشبيب وفي هذا المقال سنفصّل في الفروق بين هذه المصطلحات.
كما أن حفظ الأنساب ضرورة من ضرورات حفظ المجتمع؛ إذ بالإضافة إلى ما لجهالة النسب واختلاطه من أثر في انحلال الرابطة الأسرية بانحلال عواطف الأبوة والبنوة - فإن علم النفس الحديث أصبح يثبت على وجه اليقين ما لجهالة النسب من تأثير نفسي مدمِّرٍ على شخصية المجهول نسبُهُ، وهو تأثير كثيرًا ما يتعدى إلى انحلال الرابطة الاجتماعية بينه وبين المجتمع الذي يعيش فيه، بما تقضي إليه تلك الجهالة من نقمة على المجتمع قد تنتهي إلى العمل على تدميره [9]. ولهذا جاءت الشريعة بأحكام واسعة ومُشدَّدة، تهدف كلها إلى تحقيق مقصد حفظ النسب؛ بغاية تحقيق مقصد حفظ النسل؛ إذ لا يكون النسل قويًّا في ذاته من الناحية النفسية على وجه الخصوص إلا بصحة النسب وشهرته ووضوحه، وكل ذلك ينتهي إلى حفظ المجتمع؛ إذ حفظ النسل يفضي إلى العلاقة السَّوِيَّةِ بين الأفراد ومجتمعهم، وإلى شعورهم بشدة انتمائهم إليه، وإلى حرصهم على العمل من أجل خيره وصلاحه، وإذا كان النسل مختلطَ الأنساب، فإنه لا يكون إلا مشاكسًا للمجتمع، حاقدًا عليه، عاملًا على اضطرابه، إن لم يكن على تدميره [10]. وأشير في الأخير إلى حكمة جزئية تتفرع عن النسب تثير جدلًا كبيًرا؛ وهي السبب في عدم نسبة ولد الزنا إلى الزاني، رغم كونه مخلوقًا من مائه، يرجع والله أعلم إلى أن الزنا سببٌ محرَّمٌ، فلا يُتوصَّل به إلى النسب؛ قال القرافي في فروقه: "والسبب إذا لم يأذن فيه صاحب الشرع، يكون كالمعدوم شرعًا، والمعدوم شرعًا كالمعدوم حسًّا؛ فلا يترتب عليه أثره" [11].
محيط الكرة Circumference = محيط الدائرة = طول الخط المحيط بها = 2 ط نق مساحة الدائرة = ط نق تربيع مساحة سطح الكرة = 4 ط نق تربيع ( ونلاحظ أن مساحة الكرة = 4 مرات مساحة دائرة لها نفس نصف القطر) حجم الكرة = 4 / 3 ط نق تكعيب نصف قطر الأرض (نق) = 6378 كيلو متر (من المركز للسطح) ط = 3. 14 تقريبا محيط الأرض = 40 ألف كيلو متر مساحة سطح الكرة الأرضية =4 × 3. 14 × 6378 × 6378 = 511185932 كيلو متر مربع (حوالي 500 مليون كم مربع. مصر مساحتها مليون واحد من هذه الـ 500) Freelance Translator Podcaster - Blogger - Egyptian View all posts by Salama Post navigation
عذرا: فهناك خطأ علمى فى التعريف الرياضى لـمحيط الدائرة, فمحيط الدائرة = ضعف نصف القطر مضروبا فى النسبة التقريبية (=2 ط نق), أما مربع نصف القطر مضروبا فى النسبة التفريبية (ط نق تربيع)هـو مساحة الدائرة). وشكرا تم كان هناك خطأ في المفردة المختارة وتم إصلاحه منذ فترة. شكرا لتنبيهك. تحياتي--- Avicenno ( نقاش) 18:49، 28 نوفمبر 2014 (ت ع م) [ ردّ] أقترح تعديلين: الأول في بنية القالب والآخر تجميلي. أرى آن نُبدل قسم "المعاني" بقسم آخر وهو "التأثيل" ويكون إضافة قسم المعاني على الكاتب. السبب في اقتراحي هذا: هو أن كل الكلمات المضافة يجب تأثيلها ولكن لا يجب إضافة المعاني لها. مثال ذلك صفحات كلمات الجموع. عندما تُنشأ صفحة للفظة جمع، غالبًا ما نكتفي بتأثيلها فقط. أرى أن يُجعل العنوان "عربية" أصغر من الموجود حاليًا. بمعنى أن يكون ==. وبالمثل يُصغر عنوان "التأثيل" إلى ===. ليكون أسهل في القراءة وأجمل منظرًا. -- D7eame ( نقاش) 00:01، 15 نوفمبر 2014 (ت ع م) [ ردّ] ◀ D7eame أهلا أخي، شكرا لإنشائك مفردات في ويكاموس، فالمشروع شبه مهجور، لا مشكلة في اقتراحك لكن المشكلة أنه يمس ما يقارب 43 ألف مقالة لذلك يجب التشاور قبل ذلك، ويصعب تحديد الأمر بحسب رأيي ورأيك أقترح أن ننتظر عودة الزميل مينو أو أفوكاتو أو كاوس او ميسرة لاستشارتهم؛ تحياتي--- Avicenno ( نقاش) 11:28، 15 نوفمبر 2014 (ت ع م) [ ردّ] لا أعرف معنى كلمة تاثيل (ولم أبحث عنها بعد)، لكن في الحقيقة أقترح إزالة العنوان الفرعي "المعاني" وتركه للمحررين أيضا، فلربما المطلوب الأصل اللغوي مثلا، أو التأثيل كما أقترح ◀ D7eame .
ط نق تربيع - YouTube
-- ميسرة ( نقاش) 21:54، 6 مارس 2015 (ت ع م) [ ردّ] ◀ Uwe a أهلا مسيرة وأنا مثلك غير مقتنع بمصطلح "تأثيل" الأثل المعروف هو نوع من الشجر. الأفضل ترجمة etymology إلى علم التأصيل (نسبة لأصل الكلمة) أو علم التجذير (نسبة إلى جذر الكلمة) أو إيتيمولوجيا (كما يترجمها قاموس المورد ويذكر أنها دراسة تختص بأصل الكلمات وتاريخها). فشخصيا لا أمانع من هذه المسميات الثلاثة لكنني أعارض مصطلح تأثيل لأنه لا يوحي بالمعنى المراد بشكل واضح بل يندر أن تجد من يعرف معناه أصلا بخلاف تجذير وتأصيل حيث تشيران لمعنى المصطلح بوضوح وكذلك البعلبكي صاحب المورد أشهر القواميس العربية وأكثرها تداولا على المستوى العربي يعتمد إيتيمولوجيا وليس تأثيل. تحياتي-- Avicenno ( نقاش) 09:41، 7 مارس 2015 (ت ع م) [ ردّ] نقاش ذو صلة -- D7eame ( نقاش) 17:48، 25 مارس 2015 (ت ع م) [ ردّ] أقترح مناقشة الموضوع هنا وسماع آراء المساهمين في هذه الصفحة فويكاموس هو الأساس لأنه القاموس وليس ويكيبيديا. وبعد ذلك ننقل النقاش لويكيبيديا. ما ذكر في ذاك النقاش هو مصطلح علم الاشتقاق وهو مفهوم آخر لم نتطرق له هنا. نحن طرحنا عدة مسميات أقواها وأشهرها إيتيمولوجيا وهو المعتمد في أشهر القواميس العربية قاموس البعلبكي وهو لا يذكر غير هذا المصطلح لا تأثيل ولا غيره وأنا شخصيا غير مقتنع بتأثيل.