#1 السلااااام عليكم ورحمة الله وبركاته حبايب قلبي:hjy5jewf::hjy5jewf: عندي سؤال وياريت تجاوبوني فيه.. والحلوه اللي تجاوب يعل ربي يرزقها وو يوفقهاااا ويحقق لها كل اللي تمناه وتبيه:ggdw::jbdwjbd: اميييييييييييييييييييييييييييييييييييييين يارب العالميييييييييييين:yaaaaaarb::yaaaaaarb: شنو حكم قانون الجذب من الناحية الشرعيه ؟؟ لاني ناويه اطبق هذا القانون بس بصراحه خايفه!! ما هو حكم قانون الجذب ؟ | منتديات كويتيات النسائية. وشنو حكمه اذا كنت بأستخدمه لتقوية ايمانياتي يعني بصراحه انا احيانا تفوتني صلاة الظهر والعصر اكوووون نايمه بس الحمدالله الفجر بوقتها والمغرب بوقتها والعشااااا احيانا اتأخر فيها شوي:0bee2e8d89: عشان جذي ودي استخدم هذا القانون بأني كل يوم اقول قبل ما انام: انا ما اطوف صلاة الا اصليها بوقتها ياريت اتفيدوني حبايبي لاني من ساعه وانا اشوف اليوتوب واقرى عن هذا القانون بس شوي متردده:bbbiu: وجزااااااااااااكم الف خير مقدما:tek: #2 عزيزتي ياريت تقرين كتاب قانون الجذب للدكتور صلاح الراشد,, وتحصلينه من مركز الراشد للأستشارات في حولي.. راح تلقين فيه الاجابة الوافية بهالشي. لأنه شارح كل شي ومدى شرعية هذا القانون وراح تستفيدين وتتعلمين شلون تستخدمين هذا القانون بطريقة سليمة.
بتصرّف. ↑ إبراهيم الفقي (2000م)، المفاتيح العشرة للنجاح (الطبعة الأولى)، كندا: المركز الكندي للتنمية البشرية، صفحة 113، جزء 1. بتصرّف. ^ أ ب ت راجي عنايت (1995م)، التخاطر والسحر واليوجا (الطبعة الرابعة)، بيروت: دار الشروق، صفحة 48 - 52، جزء 1. بتصرّف. ^ أ ب روندا بايرن (2008م)، السر (الطبعة الأولى)، السعودية: جرير، صفحة 3 - 9، جزء 1. بتصرّف. ↑ فيديو قانون الجذب والتخاطر.
ينص قانون الجذب على أن قوة أفكار المرء التي لها ميزة اِجْتِذاب كبيرة للغاية، فالمعادلة تقول، كلما فكرت في اشياء جميلة ومواقف إيجابية إجتدبتها إليك، والعكس صحيح كلما تخيلت الاشياء السلبية جلبتها إليك، ما يعني أن أفكار المرء لها تأثير قانون الجدب، فإن ما يصبح عليه الفرد هو نتيجة لقوة افكاره المؤثرة. ونحن في طيات هذه المقالة سنتناول مسألة قانون الجذب والحب ثم قانون الجذب في الإسلام … الخ. حكم قانون الجذب في الاسلام. قانون الجذب والحب يستعمل قانون الجذب والحب في إيجاد الحب كما يلي: عموماً إن الحب مختلف من شخص الى آخر، ويمكن اِجْتِذابه لشخص بإستعمال قانون الإجْتِذاب، من خلال أخد المظاهر التالية: أولاً جذب العلاقة المثاليّة. ثَانِياً جَذْب شريك الحياة. ثالثاً وأخيراً جَذْب المَشَاعِر. قانون الجذب في الإسلام لقد تم تبيان مسبقا مسألة أن قانون الجذب في الإسلام، يخالف الملة الإسلامية وعقيدتها، وثم أنه ذو أصول فكرية شرقية مضللة، كما أنه هناك محضارات حول هذا القانون في مجلة البيان، التي شرحت علاقته بالسحر وتأكد أن له ارتباط بالعقائد الفكرية والفلسفية المنحلة والوثنية. كتاب قانون الجذب توجد الكثير من الكتب المترجمة عن قانون الإجْتِذاب، توضح وتشرح طريقة تطبيق هذا القانون بأسلوب جيد وسلس مثل: كتاب السر the secret.
الإعراب: (هنالك) اسم إشارة مبنيّ في محلّ نصب ظرف مكان متعلّق بخبر مقدّم، (الولاية) مبتدأ مؤخّر مرفوع، (للّه) جارّ ومجرور متعلّق بحال من الولاية عامله الاستقرار (الحقّ) نعت للفظ الجلالة مجرور (هو) ضمير منفصل مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ (خير) خبر مرفوع (ثوابا) تمييز منصوب الواو عاطفة (خير) معطوف على الأول (عقبا) تمييز منصوب. جملة: (هنالك الولاية... وجملة: (هو خير... ) لا محلّ لها تعليليّة. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة الكهف - قوله تعالى هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا- الجزء رقم16. الصرف: (عقبا)، الاسم من عقب يعقب من بابي نصر وضرب بمعنى العاقبة والجزاء، وزنه فعل بضمّ فسكون أو بضمّتين. الفوائد: 1- مثل وحوار: بعد أن طلب الله إلى نبيّه (أن يصبر نفسه) ضرب له مثلا (رَجُلَيْنِ جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنابٍ) وقد اختلف في اسم هذين الرجلين وتعيينهما فقيل: إنها نزلت في أخوين من أهل مكة من بني مخزوم أحدهما مؤمن وهو أبو سلمة، زوج أم سلمة قبل النبي صلّى اللّه عليه وسلّم والآخر كافر، وهو الأسود بن عبد الأسد وهما الأخوان المذكوران في سورة الصافات. ورث كل واحد منهما أربعة آلاف دينار، فأنفق أحدهما ماله في سبيل اللّه، وطلب من أخيه شيئا، فقال له ما قال. وقيل: هو مثل لجميع من آمن بالله وجميع من كفر.. وقيل: هما رجلان من بني إسرائيل، أحدهما مؤمن، والثاني كافر اسم المؤمن (تمليخا) واسم الكافر (قرطوش) وقد كانا شريكين ثم اقتسما المال فصار لكل منهما ثلاثة آلاف دينار فاشترى المؤمن عبيدا بألف وأعتقهم، واشترى ثيابا بألف فكسا العراة، واشترى طعاما بألف فأطعم الجياع، وبنى مساجد، وفعل خيرا أما الكافر فنكح نساء ذات يسار، واشترى دوابا وبقرا واستنتجها فنمت له نماء مفرطا، حتى فاق أهل زمانه غنى.
إعراب الآيات (37- 41): {قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً (37) لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً (38) وَلَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالاً وَوَلَداً (39) فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْها حُسْباناً مِنَ السَّماءِ فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً (40) أَوْ يُصْبِحَ ماؤُها غَوْراً فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً (41)}. الإعراب: (قال) فعل ماض (له) مثل السابق متعلّق ب (قال) (صاحبه) فاعل مرفوع.. النوال... (145) (هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لله الْحَقِّ) - ملتقى أهل التفسير. والهاء مضاف إليه (وهو يحاوره) مرّ إعرابها، الهمزة للاستفهام التوبيخيّ (كفرت) فعل ماض وفاعله (الباء) حرف جرّ (الذي) اسم موصول مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق ب (كفرت)، (خلقك) فعل ماض.. والكاف مفعول به، والفاعل هو وهو العائد (من تراب) جارّ ومجرور متعلّق ب (خلقك)، (ثمّ) حرف عطف (من نطفة) جارّ ومجرور متعلّق بما تعلّق به الجارّ قبله فهو معطوف عليه (ثمّ) مثل الأول (سوّاك) مثل خلقك، والبناء على الفتح المقدّر (رجلا) مفعول به ثان منصوب.
وقيل: تم الكلام عند قوله ( منتصراً). والعامل في قوله ( هنالك): ( الولاية) وتقديره على التقديم والتأخير: الولاية لله الحق هنالك ، أي في القيامة ، وقرأ أبو عمرو و الكسائي ( الحق) بالرفع نعتاً للولاية. وقرأ أهل المدينة و حمزة ( الحق) بالخفض نعتاً لله عز وجل ، والتقدير: لله ذي الحق. قال الزجاج: ويجوز ( الحق) بالنصب على المصدر والتوكيد ، كما تقول: هذا لك حقاً. وقرأ الأعمش و حمزة و الكسائي ( الولاية) بكسر الواو ، الباقون بفتحها ، وهما بمعنى واحد كالرضاعة والرضاعة. وقيل: الولاية بالفتح من الموالاة ، كقوله " الله ولي الذين آمنوا " [ البقرة: 257]. " ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا " [ محمد: 11] وبالكسر يعني السلطان والقدرة والإمارة ، كقوله " والأمر يومئذ لله " [ الانفطار: 19] أي له المك والحكم يومئذ ، أي لا يرد أمره إلى أحد ، والملك في كل وقت لله ولكن تزول الدعاويى والتوهمات يوم والقيامة. وقال أبو عبيد: إنها بفتح الواو للخالق ، وبكسرها للمخلوق. تفسير قوله تعالى: هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا. " هو خير ثوابا " أي الله خير ثواباً في الدنيا نوالآيخرة لمن آمن به ، وليس ثم غير يرجى منه ، ولكنه أراد في ظن الجهال ، أي هو خير من يرجى. " وخير عقبا " قرأ عاصم و الأعمش و حمزة و يحيى ( عقبا) ساكنة القاف ، والباقون بضمها ، وهما بمعنى واحد ، أي هو خير عاقبة لمن رجاء وآمن به.
﴿ الْوَلَايَةُ ﴾: أن يكون لك وليٌّ ينصرك، فالوليّ هو الّذي يليك، ويدافع عنك وقت الشّدّة، وفي قراءةٍ أخرى: (هُنَالِكَ الْوِلايَةُ) بكسر الواو يعني الملك، كما في قوله سبحانه وتعالى: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾[غافر: من الآية 16]. ﴿ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا ﴾: لأنّه سيجازى على العمل الصّالح بثواب، هو خيرٌ من الدّنيا وما فيها. ﴿وَخَيْرٌ عُقْبًا﴾: أي خير العاقبة بالرّزق الطّيّب في جنّة الخلد. هكذا ضرب الله سبحانه وتعالى لنا مثلاً، وأوضح لنا عاقبة الغنيّ الكافر، والفقير المؤمن، وبيَّن لنا أنّ الإنسان يجب ألّا تخدعه النّعمة ولا يغرّه النّعيم؛ لأنّ كلّ هذا موهوبٌ من الله سبحانه وتعالى، فلا ينسى المنعِمَ سبحانه، كي يحافظ له على النّعمة، ولا يكون جاحداً يغترّ بنعمة الله عز وجل. وينتقل الله سبحانه وتعالى من هذا المثل لحال الحياة الدّنيا؛ لذلك انتقل الحقّ سبحانه من المثل الجزئيّ إلى المثل العامّ، فقال سبحانه وتعالى: «هُنالِكَ» هنا اسم إشارة منصوب على الظرفية المكانية متعلق بمحذوف خبر مقدم واللام للبعد والكاف للخطاب «الْوَلايَةُ» مبتدأ مؤخر «لِلَّهِ» لفظ الجلالة مجرور باللام متعلقان بالولاية والجملة مستأنفة «الْحَقِّ» صفة «هُوَ خَيْرٌ» مبتدأ وخبر والجملة مستأنفة «ثَواباً» تمييز «وَخَيْرٌ عُقْباً» معطوف على خير ثوابا.
"هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا" الولاية بين الله وخلقه: الإيمان والعمل الصالح بها يستقطب المؤمن، ويستجذب ولاية الله، فمن لم يكن له إيمان، ولا عمل صالح لم يكن بينه وبين الله ولاية. فإن جعلت الله وليك بحق تولاك الله تبارك وتعالى، ومن تولاه الله لا يضيع، فعندما تردد مع أئمتك أو مع نفسك قول المؤمنين في دعائهم: (اللهم إنه لا يعز من عاديت، ولا يذل من واليت)، عندما تردد ذلك ردده وأنت تفقه معناه ولا يعجبك آخر التاءات والسجع فتنشغل به، بل انشغل بالكلام. فحين تقول: (اللهم إنه لا يعز من عاديت)، تعلم أن من عادى الله لا يمكن أن تكتب له العزة مهما بلغ، ومن تولى الله جل وعلا فهو العزيز ولو أراد أن يذله الناس. فقل ذلك في وترك وفي سجودك وفي أدبار الصلوات وأنت موقن به، والتمس من الله الرحمة والغفران وأن يكون وليك؛ فإن كان الله وليك فاعلم أنه لا يقدر على غلبتك أحد. * من هم أولياء الله ؟ وصف الله أوليائه في كتابه فقال: { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين آمنوا وكانوا يتقون} ، فوصفهم سبحانه بهذين الوصفين الإيمان والتقوى ، وهما ركنا الولاية الشرعية ، فكل مؤمن تقي فهو لله ولي ، وهذا يعني أن الباب مفتوح أمام من يريد أن يبلغ هذه المنزلة العلية والرتبة السنية ، وذلك بالمواظبة على طاعة الله في كل حال ، وإخلاص العمل له ، ومتابعة رسوله – صلى الله عليه وسلم – في الدقيق والجليل.
جملة: (أحيط... ) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (أصبح... ) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: (يقلّب... ) في محلّ نصب خبر أصبح. وجملة: (أنفق... ) لا محلّ لها صلة الموصول (ما). وجملة: (هي خاوية... ) في محلّ نصب حال من الضمير في (فيها). وجملة: (يقول... ) في محلّ نصب معطوفة على جملة يقلّب. وجملة: (ليتني لم أشرك... وجملة: (لم أشرك... ) في محلّ رفع خبر ليت. البلاغة: - الكناية: في قوله تعالى: (يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ). في الكلام كناية عن التحسر والندم لأن النادم يضرب بيمينه على شماله.. إعراب الآية رقم (43): {وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَما كانَ مُنْتَصِراً (43)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (لم) حرف نفي وجزم (تكن) مضارع مجزوم اللام حرف جرّ والهاء ضمير في محلّ جرّ متعلّق بخبر مقدّم (فئة) اسم تكن مرفوع (ينصرونه) مضارع مرفوع.. والواو فاعل، والهاء ضمير مفعول به الواو عاطفة (ما) نافية (كان) ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر تقديره هو (منتصرا) خبر كان منصوب. جملة: (لم تكن له فئة... وجملة: (ينصرونه... ) في محلّ رفع نعت لفئة. وجملة: (ما كان منتصرا... الصرف: (منتصرا)، اسم فاعل من فعل انتصر الخماسيّ، وزنه مفتعل بضمّ الميم وكسر العين.. إعراب الآية رقم (44): {هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَواباً وَخَيْرٌ عُقْباً (44)}.
Skip to content الرئيسية كتاب التفسير الجامع سورة الكهف (1-74) الآية رقم (44) - هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا ﴿هُنَالِكَ﴾ أي في وقت الحالة هذه، وقتَ أنْ نزلتْ الصّاعقة من السّماء فأتتْ على الجنّة، وجعلتها خاوية على عروشها، هناك تذكّر المنعمَ وتمنّى لو لم يشرك بالله سبحانه وتعالى، فقوله: ﴿هُنَالِكَ﴾؛ أي في الوقت الدّقيق وقت القمّة، قمّة النّكَد والكَدَر.