والمعنى: إنَّهم آمنوا ، واطمأنّوا وامتثلوا ، وإنّما جيء بلفظ الماضي ، دون المضارع ، ليدلوا على رسوخ ذلك؛ لأنّهم أرادوا إنشاء القبول والرضا ، وصيغ العقود ونحوها تقع بلفظ الماضي نحو بعْت. وغفرانك نُصب على المفعول المطلق: أي اغفِرْ غفرانك ، فهو بدل من فعله. والمصير يحتمل أن يكون حقيقة فيكون اعترافاً بالبعث ، وجعل منتهياً إلى الله لأنّه منتهٍ إلى يوم ، أو عالَم ، تظهر فيه قدرة الله بالضرورة. اية امن الرسول بما انزل اليه. ويحتمل أنّه مجاز عن تمام الامتثال والإيمان. كأنّهم كانوا قبل الإسلام آبقين ، ثم صاروا إلى الله ، وهذا كقوله تعالى: { ففروا إلى اللَّه} [ الذاريات: 50]. وجعل المصير إلى الله تمثيلاً للمصير إلى أمره ونهيه: كقوله: { ووجد اللَّه عنده فوفاه حسابه} [ النور: 39] وتقديم المجرور لإفادة الحصر: أي المصير إليك لا إلى غيرك ، وهو قصر حقيقي قصدوا به لازم فائدته ، وهو أنّهم عالِمون بأنّهم صائرون إليه ، ولا يصيرون إلى غيره ممّن يعبدهم أهل الضّلال.
والذي أنزل هو القرآن. وقرأ ابن مسعود " وآمن المؤمنون كل آمن بالله " على اللفظ ، ويجوز في غير القرآن " آمنوا " على المعنى. وقرأ نافع وابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر ( وكتبه) على الجمع. وقرءوا في " التحريم " " كتابه " على التوحيد. وقرأ أبو عمرو هنا وفي " التحريم " و " كتبه " على الجمع. وقرأ حمزة والكسائي " وكتابه " على التوحيد فيهما. إعراب قوله تعالى: آمن الرسول بما أنـزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته الآية 285 سورة البقرة. فمن جمع أراد جمع كتاب ، ومن أفرد أراد المصدر الذي يجمع كل مكتوب كان نزوله من عند الله. ويجوز في قراءة من وحد أن يراد به الجمع ، يكون الكتاب اسما للجنس فتستوي القراءتان ، قال الله تعالى: فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب قرأت الجماعة ( ورسله) بضم السين ، وكذلك " رسلنا ورسلكم ورسلك " إلا أبا عمرو فروي عنه تخفيف " رسلنا ورسلكم " ، وروي عنه في " رسلك " التثقيل والتخفيف. قال أبو علي: من قرأ " رسلك " بالتثقيل فذلك أصل الكلمة ، ومن خفف فكما يخفف في الآحاد مثل: عنق وطنب. وإذا خفف في الآحاد فذلك أحرى في الجمع الذي هو أثقل ، وقال معناه مكي. وقرأ جمهور الناس ( لا نفرق) بالنون ، والمعنى يقولون لا نفرق ، فحذف القول ، وحذف القول كثير ، قال الله تعالى: والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ؛ أي يقولون سلام عليكم.
وقيل سبب نزولها الآية التي قبلها وهي: لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير فإنه لما أنزل هذا على النبي صلى الله عليه وسلم اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا: أي رسول الله ، كلفنا من الأعمال ما نطيق: الصلاة والصيام والجهاد والصدقة ، وقد أنزل الله عليكم هذه الآية ولا نطيقها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير فقالوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير. امن الرسول بما انزل اليه مكتوبه. فلما اقترأها القوم ذلت بها ألسنتهم فأنزل الله في إثرها: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير. فلما فعلوا ذلك نسخها الله ، فأنزل الله عز وجل: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا قال: " نعم " ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا قال: ( نعم) ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال: ( نعم) واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين قال: ( نعم).
(*) عن آدم بن سليمان. قال: سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية: " وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ... " دخل قلوبهم منها شيء لم يدخله من شيء ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " قولوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَسَلَّمْنَا". فألقى الله تعالى الإيمان في قلوبهم فقالوا: سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا. فأنزل الله تعالى: " لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا " حتى بلغ " أَوْ أَخْطَأْنَا " فقال: قد فعلت ، إلى آخر البقرة ، كل ذلك يقول: قد فعلت... آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ –. رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة،عن وكيع. (*) قال المفسرون: لما نزلت هذه الآية: " وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ... " جاء أبو بكر ، وعمر ، وعبد الرحمن بن عوف، ومعاذ بن جبل، وناس من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجثوا على الركب ، وقالوا: يا رسول الله ، والله ما نزلت آية أشد علينا من هذه الآية ، إن أحدنا ليحدث نفسه بما لا يحب أن يثبت في قلبه وأن له الدنيا بما فيها ، وإنا لمأخوذون بما نحدث به أنفسنا ، هلكنا والله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هكذا أنزلت " ، فقالوا: هلكنا وكلفنا من العمل ما لا نطيق.
تفسير القرآن الكريم
فانطلق أي: النبي صلى الله عليه وسلم ( حمرة) في النهاية هي بضم الحاء وتشديد الميم وقد تخفف طائر صغير كالعصفور انتهى. حديث من فجع هذه بولدها. [ ص: 142] وقال الدميري: بضم الحاء المهملة وتشديد الميم وبالراء المهملة ضرب من الطير كالعصفور والواحدة حمرة وهي حلال بالإجماع لأنها من أنواع العصافير وأخرج أبو داود الطيالسي والحاكم وقال صحيح الإسناد عن ابن مسعود رضي الله عنه - قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فدخل رجل غيضة فأخرج منها بيض حمرة فجاءت الحمرة ترف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه أيكم فجع هذه فقال رجل أنا يا رسول الله أخذت بيضها. وفي رواية الحاكم: أخذت فرخها فقال صلى الله عليه وسلم رده رده رحمة لها. وفي الترمذي وابن ماجه عن عامر الرام: أن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلوا غيضة فأخذوا فرخ طائر فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يرف ، فقال صلى الله عليه وسلم أيكم أخذ فرخ هذا فقال رجل أنا فأمره أن يرده فرده. وقد تقدم في سنن أبي داود في أول كتاب الجنائز عن عامر الرام معها أي مع الحمرة ( فرخان) الفرخ ولد طائر تعرش بالعين المهملة من التعريش في النهاية التعريش أن ترتفع وتظلل بجناحيها على من تحتها انتهى وفي مجمع البحار من عرش الطائر إذا رفرف بأن يرخي جناحيه ويدنو من الأرض ليسقط ولا يسقط وروي تفرش أي تبسط من فجع من التفجيع أي من أصاب المصيبة هذه أي الحمرة بولدها أي بأخذ ولدها قال في المصباح الفجيعة الرزية والرزية المصيبة رزأته أنا إذا أصبته بمصيبة إليها أي إلى الحمرة ورأى أي: النبي صلى الله عليه وسلم قرية نمل أي مسكنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم من حرق هذه أي قرية نمل والحديث سكت عنه المنذري.
صحيح وضعيف سنن أبي داود ، تأليف: محمد ناصر الدين الألباني، مصدر الكتاب: برنامج منظومة التحقيقات الحديثية - المجاني - من إنتاج مركز نور الإسلام لأبحاث القرآن والسنة بالإسكندرية. مفردات ذات علاقة: حقوق الحيوان ترجمة نص هذا الحديث متوفرة باللغات التالية العربية - العربية الإنجليزية - English الفرنسية - Français الإسبانية - Español التركية - Türkçe الأردية - اردو الأندونيسية - Bahasa Indonesia البوسنية - Bosanski الروسية - Русский البنغالية - বাংলা الصينية - 中文 الفارسية - فارسی
وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه. أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الجهاد، باب في كراهية حرق العدو بالنار، برقم (2673)، وصححه الألباني. أخرجه البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب التوديع، برقم (2954). خطبة جمعة بعنوان ( من فجع هذه بولدها 1439 ). انظر: شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد (8/119). انظر: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، للنووي (14/239). أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الجهاد، باب في كراهية حرق العدو بالنار، برقم (2675)، وصححه الألباني في صحيح الجامع، برقم (2421).
قَالَ: " كُلُّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ، وَلَكِنَّ ابْنِي ارْتَحَلَني فَكَرِهْتُ أنْ أُعَجِّلَهُ حَتَّى يَقْضِىَ حَاجَتَهُ ". اللهُ أكبرُ أيها المسلمونَ! الحسنُ أو الحسينُ ركبَ على ظهرِ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- وهو ساجدٌ، فما رفعَ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- ظهرَهُ حتى نزلَ الصبيُّ من نفسِهِ خشيةَ أن يسقطَ. وها هوَ -بأبي هوَ وأمِّي- في موقفٍ أخرَ يرويهِ بُرَيْدَةُ بنُ الْحَصِيب -رضي الله عنه-، يقول: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَاقْبَلَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ -رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا- عَلَيْهِمَا قَمِيصَانِ أحمران، يَعْثُرَانِ وَيَقُومَانِ، فَنَزَلَ فأخذهما، فَصَعِدَ بِهِمَا الْمِنْبَرَ، ثُمَّ قَالَ: "صَدَقَ اللَّهُ! ( إِنَّمَا أمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ)، رأيت هَذَيْنِ فَلَمْ اصْبِرْ". ثُمَّ أخَذَ في الْخُطْبَةِ. منى بابتي : مَن فجع هذه بولدها ؟. صلى عليكَ اللهُ يا علمَ الهُدى، يا مَنْ بعثكَ اللهُ رحمةً للعالمينَ. اسمعوا إلى هذا الشفيقِ الرقيقِ، الرحيمِ بأمتِهِ -صلى الله عليه وسلم-، وهو يقولُ: " إِنّي لأقوم في الصَّلاةِ أُرِيدُ أنْ أُطَوِّلَ فِيهَا، فَأسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِي، فَأتَجَوَّزُ فِي صَلاتِي كَرَاهِيَةَ أنْ أشُقَّ عَلَى أُمِّهِ ".
وقال عبد الرحمن بن عبد الله هو ابن مسعود. انتهى
أسأل الله -تبارك وتعالى- أن يلطف بنا، وأن يرحمنا ووالدينا، وإخواننا المسلمين، وأن يعيننا وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه. أخرجه البخاري، كتاب الأدب، باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته، رقم: (5999)، ومسلم، كتاب التوبة، باب في سعة رحمة الله تعالى وأنها سبقت غضبه، رقم: (2754). أخرجه البخاري، كتاب الحدود، باب قول الله تعالى: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا [المائدة:38] وفي كم يقطع؟، برقم (6791)، ومسلم، كتاب الحدود، باب حد السرقة ونصابها، برقم (1684)، عن عائشة -رضي الله عنها.