متن الجزرية هو شعر ألفه وقام بنظم ابياته الإمام محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري الدمشقي العمري الشيرازي الشافعي والمعروف والمشهور بالامام ابن الجزري ، وهذا الشعر موضوعه علم تجويد القرآن وفيه ملخص لكل قواعد التجويد بطريقة سهلة الفهم والحفظ ، ويعتبر متن الجزرية من اشهر الاشعار التي كتبت في علم التجويد ، ولا يكاد يخلو بيت مسلم فيه شخص يتعلم القرآن والتجويد الا عنده كتاب فيه متن الجزرية للإمام ابن الجزرى رحمه الله ، فجزاه الله خيرا على هذا المجهود الرائع والنظم الماتع في متن الجزرية. وموجود في كل البيوت التي تتعلم القران هذا الكتاب المكون من تحفة الاطفال ومتن الجزرية لتعلم التجويد في شكل شعر سهل.
[3] شروحها [ عدل] شرحها الكثير من العلماء، قيل تجاوز عدد شروحها الخمسين شرحاً، وممن شرحه: ابن الناظم أبو بكر أحمد بن محمد الجزري المتوفى 859 هـ، في كتاب «الحواشي المفهمة لشرح المقدمة». زكريا بن محمد بن أحمد الأنصاري الشافعي المتوفى 926 هـ، في كتاب « الدقائق المحكمة في شرح المقدمة ». ملا بن علي بن سلطان محمد القاري المتوفى 1014 هـ، في كتاب «المنح الفكرية في شرح المقدمة الجزرية». المصدر [ عدل] ^ المقدمة في ما يجب على قارئ القرآن ويليها: منظومة تحفة الأطفال والغلمان في تجويد القرآن - تحقيق أشرف محمد فؤاد طلعت (الإسماعيلية: مكتبة الإمام البخاري، الطبعة الثانية 1427 هـ) ص. 11. ISBN 9775291321. ^ ابن قاسم, عبد العزيز بن إبراهيم (1420 هـ)، الدليل إلى المتون العلمية ، الرياض: دار الصميعي، ص. 142، مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2018. ^ الحمد, غانم قدوري (1429 هـ)، شرح المقدمة الجزرية (ط. الأولى)، جدة: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي، ص. 78–79. متن الجزرية بصوت الشيخ أيمن سويد كاملة | مع التحميل - YouTube. ،
باب مخارج الحروف من الجزرية بصوت الشيخ سعد الغامدي - YouTube
جميع الحقوق محفوظة 1998 - 2022
5- المقدمة فيما على قارئ القرآن أن يعلمه ـ المشهورة بالمقدمة الجزرية _ نظم ـ مطبوع. 6- منجد المقرئين ومرشد الطالبين ـ مطبوع. 7- النشر في القراءات العشر ـ مطبوع. 8- إتحاف المهرة في تتمة العشرة. 9- أصول القراءات. 10- إعانة المهرة في الزيادة على العشرة ـ نظم. 11- الإعلام في أحكام الإدغام ـ شرح في أرجوزة أحمد المقري. 12- الألغاز الجزرية، وهي أرجوزة ضمنها أربعين مسألة من المسائل المشكلة في القرآن. 13- الإهتداء إلى معرفة الوقف والابتدا. 14- تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية والعنوان. 15- التذكار في رواية أبان بن يزيد العطار. 16- التقييد في الخلف بين الشاطبية والتجريد. 17- التوجيهات في أصول القراءات. 18- جامع الأسانيد في القراءات. 19- الدرة المعنية في قراءات الأئمة الثلاثة المرضية. 20- رسالة في الوقف على الهمز لحمزة وهشام. 21- العقد الثمين في ألغاز القرآن المبين ـ شرح لقصيدته المسماة الألغاز الجزرية. 22- غاية المهرة في الزيادة على العشرة ـ نظم. ملف:متن الجزرية.pdf - ويكي مصدر. 23- الفوائد المجمعة في زوائد الكتب الأربعة. 24- نهاية البررة فيما زاد على العشرة ـ نظم في قراءة ابن محيصن والأعمش والحسن البصري. 25- هداية البررة في تتمة العشرة ـ نظم.
وهو كردي الأصل [4]. قصة ولادته: كان أبوه تاجراً ومكث أربعين سنة لم يرزق ولداً، فحج وشرب من ماء زمزم، وسأل الله تعالى أن يرزقه ولداً عالماً [5] ، فولد له ابنه محمد هذا بعد صلاة التراويح. نشأته نشأ في دمشق الشام، وفيها حفظ القرآن وأكمله وهو ابن ثلاثة عشر عاماً، وصلى به وهو ابن أربعة عشر.
المَيْسِر: قِمار العَرَب بالأزْلام [4]. ما هو الميسر ؟ | مركز الإشعاع الإسلامي. الأنْصاب: نَصْبُ الشيء: وَضعُه وَضعًا ناتِئًا كَنَصْب الرُّمْحِ والبِناء والحَجَر، والنَّصِيب: الحِجارَة تُنْصَبُ على الشيء، وجمعه نَصَائِب ونُصُب، وكانت للعَرَب حِجارَة تعبدها وتذْبَح عليها؛ قال تعالى: ﴿ كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ ﴾ [المعارج: 43]، وقال: ﴿ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ ﴾ [المائدة: 3]، وقد يقال في جمعه: أنصاب، وقال تعالى: ﴿ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ ﴾ [المائدة: 90]، والنُّصْب والنَّصَب: التَّعَب، وقُرِئ: (بِنُصْبٍ وعذاب) و(نَصَب)؛ وذلك مثل بُخْل وبَخَل، قال: {لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ} [فاطر: 35] [5]. الأزْلام مفردها (زَلَم): السَّهم الذي لا ريشَ عليه، وكان أهل الجاهلية يَسْتقسِمُون بالأزلام، وكانوا يكتبون عليها الأمر والنَّهْي ويضَعونها في وِعاء، فإذا أراد أَحَدُهُم أمرًا أدخَلَ يَدَه فيه وأخرَجَ سَهْمًا، فإن خَرَجَ ما فيه الأمر مَضى لِقَصدِه، وإن خرج ما فيه النهي كَفَّ [6]. قال ابن عباس رضي الله عنهما: " الخمر: جميع الأشْرِبَة التي تُسْكِر، والمَيْسِر: القِمار؛ كانوا يتقامَرون به في الجاهلية، والأنصاب: حِجارَة كانوا يَذبَحون قرابينهم عندها، والأزلام: قِداح كانوا يَسْتَقْسِمُون بها"، والأنصاب والأزلام؛ أي: المَنْصُوبَة للعِبادة والأقداح التي كانت عند سَدَنَة البيت وخُدَّام الأصنام [7].
ومنها: أن هذه موجبة للعداوة والبغضاء بين الناس، والشيطان حريص على بثها -خصوصًا الخمر والميسر- ليوقع بين المؤمنين العداوة والبغضاء. فإن في الخمر من انغلاب العقل وذهاب حجاه، ما يدعو إلى البغضاء بينه وبين إخوانه المؤمنين، خصوصًا إذا اقترن بذلك من السباب ما هو من لوازم شارب الخمر، فإنه ربما أوصل إلى القتل. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة المائدة - الآية 90. وما في الميسر من غلبة أحدهما للآخر، وأخذ ماله الكثير في غير مقابلة، ما هو من أكبر الأسباب للعداوة والبغضاء. ومنها: أن هذه الأشياء تصد القلب ، ويتبعه البدن عن ذكر الله وعن الصلاة، اللذين خلق لهما العبد، وبهما سعادته، فالخمر والميسر، يصدانه عن ذلك أعظم صد، ويشتغل قلبه، ويذهل لبه في الاشتغال بهما، حتى يمضي عليه مدة طويلة وهو لا يدري أين هو. فأي معصية أعظم وأقبح من معصية تدنس صاحبها، وتجعله من أهل الخبث، وتوقعه في أعمال الشيطان وشباكه، فينقاد له كما تنقاد البهيمة الذليلة لراعيها، وتحول بين العبد وبين فلاحه، وتوقع العداوة والبغضاء بين المؤمنين، وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة؟ فهل فوق هذه المفاسد شيء أكبر منها؟ ولهذا عرض تعالى على العقول السليمة النهي عنها، عرضًا بقوله: { فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ} لأن العاقل -إذا نظر إلى بعض تلك المفاسد- انزجر عنها وكفت نفسه، ولم يحتج إلى وعظ كثير ولا زجر بليغ".
[٨] يعدّ الميسر من أكل الأموال الناس بالباطل وبغير وجه حق، الذي نهت عنه الشريعة نهياً قاطعاً. الفرق بين الميسِر والقمار شاع بين الكثير من الفقهاء استعمال مصطلحي القمار والميسر على أنّهما شيء واحد، إلّا أنّ هناك ثمة فرق بينهما؛ إذ إنّ القِمار لفظ أوسع وأشمل، ويعمّ كلّ لعبة يشترط أن يأخذ فيها اللاعب من الخاسر شيئاً من المال، فهو يطلق على جميع أنواع المراهنة، في حين أن الميسر لم يكن يُطلق إلا على اللعب بالأقداح عند شراء الجزور(يغلب عليها الإبل)، وكان شائعاً في الجاهلية فقط. [٩] المراجع
مع آية: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان) قال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ [1] وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ﴾ [المائدة: 90، 91]. سبب نزول الآية الكريمة: هذه الآية نزلَت بعد وَقْعَة أُحُد، وكانت في السنة الثالثة مِن الهجرة؛ أي: في آخِرها، ولكنها وقعت هنا في سورة المائدة بعد نزولها، وهذه الآية هي الناسِخة لإباحَة الخَمْر، ويُروى في سبب نزولها أن مُلاحاةً كانت بين سعد بن أَبي وقاص ورَجُلٍ مِن الأنصار سببُها شُرْب خَمر في ضِيافَة لهم [2].
↑ محمد المنجد، موقع الإسلام سؤال وجواب ، صفحة 6130. بتصرّف.
المصدر: خاص بموقع طريق الإسلام 5 1 20, 256